具体描述
东西文化及其哲学，ISBN：9787100074469，作者：梁漱溟 著
作者简介
我这书于民国十年秋间出版后，不久便有几处颇知自悔。所以于十一年付三版时曾为自序一篇特致声明。其后所悔更多，不只是于某处某处晓得有错误，而是觉悟得根本有一种不对。于是在十五年春间即函请商务印书馆停版不印。所以近两三年来外间久已觅不到此书了。
这书的思想差不多是归宗儒家，所以其中关于儒家的说明白属重要；而后来别有新悟，自悔前差的，亦都是在此一方面为多。总说起来，大概不外两个根本点：一是当时所根据以解释儒家思想的心理学见解错误；一是当时解释儒家的话没有方法，或云方法错误。
大凡是一个伦理学派或一个伦理思想家都必有他所据为基础的一种心理学。所有他在伦理学上的思想主张无非从他对于人类心理抱如是见解而来。
而我在此书中谈到儒家思想，尤其喜用现在心理学的话为之解释。自今看去，却大半都错了。盖当时于儒家的人类心理观实未曾认得清，便杂取滥引现在一般的心理学作依据，而不以为非；殊不知其适为根本不相容的两样东西。至于所引各派心理学，彼此脉路各异，亦殊不可并为一谈；则又错误中的错误了。十二年以后始于此有悟，知非批评现在的心理学，而阐明儒家的人类心理观，不能谈儒家的人生思想。十三四五年积渐有悟，乃一面将这书停版，一面拟写成《人心与人生》一书；欲待《人心与人生》出版再将这书复版。因为这书所病非是零星差误，要改订直无从下手，只能两书同时出版，以后作救正前作。
其他一点根本不对的，所谓解释儒家的话没有方法，其觉悟更早于此，十一年的三版自序固已露其端。序文所云“……我当时所怀抱‘格物’的解释亦同许多前人一样，以自己预有的一点意思装入‘格物’一名词之下…… ”便是。大凡一种为人崇奉的古书，类如宗教中的经典或有其同等权威者，其注解训释都是歧异纷乱不过。不惟是种种不同，直是互相违反，茫无凭准。这一面由古人不可复起，古时社会一切事实背影不复存在，凡其立言之由，出语所指，均不易确定；或且中经作伪篡乱，错简讹夺，一切文字上待考证校订处，益滋纷淆；而一面由后人各就己意发挥，漫无方法准则，有意地或无意地附会牵和，委曲失真。仿佛听说有人考过《大学》格物的解释古今有几百种不同。试问若此，我们将何从置信？所以除史实上文字上应亟作考证校理功夫外，最要紧的便是大家相戒莫再随意讲，而试着谋一个讲解的方法以为准则。庶几不致于无从置信的几百种说外又添多一种；而糊涂有清明之望。我深自觉在这本书中所为儒家的讲说没有方法，实无以别于前人。因有《孔学绎旨》之作，期望着有点新的成功；曾于十二年至十三年间为北大哲学系讲过一个大概。所有这书中讲的不妥处亦是预备以新作来救正。
却不谓十五年以来，心思之用又别有在，两种新作到今十八年了，俱未得完成。而由近年心思所结成的《中国民族之前途》一书，却将次写定出版。是书观察中国民族之前途以中国人与西洋人之不同为主眼，而所谓中西之不同，全本乎这本书人生态度不同之说，所以两书可算相衔接的。因此，这本书现在有复版的必要。我尝于自己所见甚的，不免自赞自许的时候，有两句话说：“百世以俟，不易吾言。”这本书中关于东西文化的核论与推测有其不可毁灭之点，纵有许多错误、偏颇、缺失，而大端已立，后之人可资以作进一步的研究。即上面之所谓根本不对的，其实亦自经过甘苦，不同浮泛；留以示人，正非无谓。不过《人心与人生》《孔学绎旨》既未得一同出版，只好先以此序叙明年来悔悟改作之意，俾读者知所注意而有别择；是亦不得已之一法。改作的内容新义，未获在这里向读者请教。实是有歉于衷! 十八年六月二十一日漱溟于北平清华园
后记
《东西文化及其哲学》首次出版于1921年，距今已七十余年，在当时的东西文化论战中曾引起思想学术界的重视。自七八十年代起，随着海内外现代新儒学研究的兴起，此书再度受到人们的注意，并被视为现代新儒学的开山之作。现在以横排本重新问世，也主要是为适应人们了解和研究现代新儒学这一中国当代重要思潮的需要。
此书首次于1921年10月由北京财政部印刷局出版。1922年1月起改由上海商务印书馆出版，至1930年先后印行八版。1987年2月，商务印书馆为纪念建馆九十周年，又根据小字本影印出版一次。现在这个版本即以小字本为准，又将大字本中的两则著者告白补入，并勘正个别错字与标点。这个版本还收入了著者1980年所写的跋记；删去了已失时效的“时论汇编”，约四万字；又增加了两篇附录。
关于这两篇附录，须稍加说明。附录一：《东西文化及其哲学》导言。
此文写成于1919年夏，即著者1920年9月在北大首次就此问题作演讲之前一年，因此可以说这是著者论述此问题最早的一篇文字。附录二：《我对人类心理认识前后转变不同》。早在1926年本书第八版 《自序》中，著者即表示“颇知自悔”，其自悔处之一即是“盖当时于儒家的人类心理观实未曾认得清”，而非阐明儒家的人类心理观不能谈儒家人生思想。此后数年，著者即对此问题不断思考和研究，而此文正是这一思考和研究历程的翔实的记述。当然，关于思考和研究的结果，那还须参阅著者晚年著作《人心与人生》一书，方能了解其全貌。
目录信息
第八版自序
《人心与人生》自序
第一章 绪论
一般人对这问题的意思
以为这问题还远的不对
随便持调和论的不对
以为无从研究的不对
我研究这问题的经过
第二章 如何是东方化？如何是西方化？（上）
我们所要求的答案
西方化问题的答案一
西方化问题的答案二
西方化问题的答案三
西方化问题的答案四
我求答案的方法
我对于西方化问题的答案
答案讲明的第一步
西方化的科学色采
西方化的德漠克拉西精神
结果西方化的面目如此
第三章 如何是东方化？如何是西方化？（下）
答案讲明的第二步
客观说法的未是
生活的说明
人生三种问题
人生的三路向
中国文化问题印度文化问题之答案的提出
答案讲明的第三步
答案讲明的第四步
西方人精神的剖看
中国文化的略说
印度文化的略说
第四章 西洋中国印度三方哲学之比较
三方思想情势简表
现量比量直觉三作用之说明
西洋哲学之情势
罗素的意思
柏格森的意思
印度哲学的情势
佛教的形而上学方法
西洋印度两方哲学之动机不同
宗教问题之研究
宗教是否必要之研究
宗教之真必要所在
宗教是否可能之研究
宗教的真可能所在
印度文明之所由产生
中国哲学之情势
中国形而上学的大意
孔子对于生之赞美
孔子之不认定的态度
孔子之一任直觉
孔子所谓仁是什么？
孔家性善的理
孔子之不计较利害的态度
礼运大同说之可疑
孔子生活之乐
孔子之宗教
试说从来的中国人生活
西洋人生哲学
三方生活之真解
第五章 世界未来之文化与我们今日应持的态度
我们推论未来文化的态度
事实的变迁
经济改正之必要
因经济改正而致文化变迁
见解的变迁
态度的变迁
倭铿的态度
罗素的态度
社会主义之变迁
克鲁泡特金的态度
泰戈尔的态度
对世界未来文化的推测
就生活三方面推说未来文化
一般对未来文化的误看
世界文化三期重现说
我们现在应持的态度
我提出的态度
今日应再创讲学之风
世界的态度
补遗
自序
著者告白一
著者告白二
1980年著者跋记
附录一
附录二
· · · · · · (收起)
读后感
梁漱溟的著作，我最近重读，与熊十力与马一浮的著作同时阅读，比十几年前方便了，因为有了陈来主编的北京大学出版社版本比照着，贺麟，金岳霖，洪谦，冯友兰。大致的印象是，马一浮的知识结构更正宗，也就是“主流”的意思，不论是外语还是国学，他都算是梁、熊、马三人的第一...
评分梁先生这本书最出彩的在于书的开头，对东西方文化的未来发展提出了一些看法，认为所谓的融合不可能实现，必定是一方取代另一方的结局。我们今天的文化也未尝不是这样，表面上是西化的制度，人还是秉承的传统中国文化，人与制度不符，实行起来，有太多的荒诞。中国的文化不能适...
评分 评分我是看了些熊十力的《读经示要》和马一浮《复性书院讲录》之后再看梁漱溟的，三人并称”新儒家“三圣，但是我觉的凭这本书，梁漱溟要和其余二位并称，是远远不够的。 熊十力和马一浮的风格类似，厚积薄发，旁征博引，理据充实。梁漱溟的这本，相对来说有点不接地气，说的不好听...
用户评价
说实话，这本书的阅读体验，对我来说，更像是一场持续的“智力探险”。我发现自己经常需要停下来，合上书本，走到窗边，对着眼前的街景或者天上的云朵发呆，试图将书中的理论模型投射到现实世界中去验证。作者在阐述形而上学概念时，那种对概念边界的精准拿捏，显示了他深厚的学术功底，但最厉害的是，他总能找到一个极其日常、甚至有些世俗的例子来锚定这些高深的理论。这种“由虚返实”的处理手法，极大地降低了理解的门槛，却丝毫没有牺牲思想的深度。我记得有一段关于“主体性”的讨论，作者的切入点竟然是现代商业广告中的叙事模式，那种关联的巧妙和出乎意料，让人拍案叫绝。这本书的结构布局也很有匠心，每一章似乎都在为下一章蓄力，形成了一种强大的内在张力。它不是那种读完可以随手丢在书架上的快餐读物，而是需要你在精神上与之共舞的作品。
评分坦率地说，一开始我有些抵触这本书的某些观点，觉得作者在某些地方的归纳未免过于概括化了。毕竟，文化是一个流动的、充满变数的有机体，任何试图将其分类定型的努力都可能遭遇反噬。但是，当我读到后半部分，作者开始讨论全球化语境下，这些传统哲学框架如何被重新解读、甚至是被用作文化身份的防御性武器时，我开始理解他这种“宏观勾勒”的必要性了。他并非想提供一个百科全书式的详尽描述，而是试图建立一个分析的框架，一个可以容纳后续复杂观察的骨架。这种对人类集体潜意识的研究，着实令人着迷。他笔下的历史人物和思想家，不再是教科书上的刻板符号，而是充满了人性弱点和文化挣扎的鲜活个体。这本书的阅读过程，像是在剥洋葱，每一层都有惊喜，也需要剥去自己原有的偏见，才能看到更核心的内容，绝对是一部值得投入时间精力的鸿篇巨制。
评分这本书，说实话，我拿到手里的时候，心里是有点打鼓的。封面设计得挺朴实，没有那种花里胡哨的视觉冲击力，但这反而让我觉得它可能藏着真东西。我一开始是抱着“挑战一下”的心态翻开的，毕竟“东西文化”这种宏大的命题，很容易流于表面，变成简单的罗列对比。然而，作者的叙述方式非常克制，他没有急于给出一个非黑即白的结论，而是像一个经验丰富的向导，带着你走进一片复杂的历史迷宫。我尤其欣赏他对“思维定势”的剖析，那种深入骨髓的洞察力，让你不得不停下来，反思自己日常生活中那些不假思索的判断是如何被文化背景塑造的。他谈论到不同文明在时间观上的差异时，那种细腻的笔触，仿佛能让你真切地感受到东方人对“循环”的敬畏，与西方人对“线性进步”的执着之间的张力。整本书的节奏把握得非常好，既有对经典理论的梳理，又不乏对具体历史事件的精彩解读，读起来既有学理上的严谨，又不失文学上的韵味，绝对是那种需要反复咀嚼才能体会其深意的佳作。
评分这本书最吸引我的地方，在于它的“对话性”。它不是那种单向灌输的知识输出，而更像是一场跨越时空的、极其睿智的辩论。作者在构建自己的论点时，总是会巧妙地引入对立方的观点，然后以一种近乎完美的逻辑手术刀，精准地切开那些似是而非的连接点。我尤其欣赏他处理“价值判断”时的那种高明的态度——他并不急于宣扬哪一种文化体系更“优越”，而是着力于揭示每一种体系是如何在其特定的历史土壤中，为人类生存找到了最合理的支撑点。这种尊重和理解，使得全书洋溢着一种深刻的人文关怀。读完后，我感觉自己的视野一下子被拓宽了，仿佛搬到了一个制高点，能够以一种更宏观的、去中心化的视角来审视世界上的种种冲突与和谐。这本书的文字密度很高，需要慢读，但那种思想上的回馈，是任何碎片化信息都无法替代的，它真正做到了“醍醐灌顶”。
评分读完这本书，我的脑子里像被投入了一块巨石，激起的涟漪久久不能平息。我原本以为这会是一本枯燥的学术论述，充满了晦涩的哲学名词堆砌，但事实完全出乎我的意料。作者的文笔极具画面感，他擅长用讲故事的方式来阐释深奥的文化内核。比如，他描述某种传统仪式时，那种环境的烘托、人物心态的微妙变化，读起来简直就像在看一部节奏缓慢、但内涵丰富的纪录片。更让我印象深刻的是，他并没有把“西方”和“东方”当作两个静止的、铁板一块的实体来描绘，而是展现了它们内部的巨大分歧和持续的演变过程。这使得原本可能显得空泛的比较，变得鲜活而富有层次感。特别是对某一具体技术哲学在不同社会中的接纳与改造过程的分析，那个论证链条环环相扣，逻辑之严密，让人拍案叫绝。这本书的价值，我认为，不在于提供答案，而在于提供了一套更高级的提问方式，它教会我如何更审慎地看待我们习以为常的一切“理所当然”。
评分真实的人与真实的思考。
评分儒学大家
评分非常民国！梁漱溟27岁就能写出这种文章真是佩服虽说里面不免有些骄傲。不遗余力黑胡适，有种文人相轻却惺惺相惜的感觉。
评分在《这个世界会好吗》里说这本书对孔子讲法犯了错误，但是整本的思路和梳理的步骤都很棒，读起来觉得收获很多。
评分读完我惊讶两点，一是梁老文章惊人的逻辑性和自我反省，二是书最后胡先生对梁老此书的后记，几乎甚少吹捧，俱是批判和质疑包括完善。不得不说此书必须作为床头书常伴。
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