具体描述
《性空学探源》系统、全面的介绍了印顺法师的佛学研究成果和思想，受到学术界、佛教界和广泛欢迎。
作者简介
释印顺(1906—2005)，当代佛学泰斗，博通三藏，一生游心法海，讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂佛学著作四十余种，陆续结集为《妙云集》(24册)、《华雨集》(5册)及《印度佛教思想史》、《原始佛教圣典之集成》、《说一切有部为主的论书与论师之研究》、《初期大乘佛教之起源与开展》等专著。印顺法师对佛教的教史、教理与教制作了广泛、深入、系统的梳理与阐释，建立了博大精深的思想体系，成为汉语佛学研究的重要典范，受到海内外学术界、佛教界的高度推崇。
目录信息
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读后感
大乘制经而声闻著论。盖依原始佛说与根本阿含而予以笔录和展开。 阿毗达磨即『分别法相』。从法相本身。根据『人』对法相的认识和表述。各部派步步推演出空与假来。『如是以名与分别而否定于自相的“相”；“实相”一名，从前认为是实在的自相，现在反成为空性了』。 阿毗达磨...
评分印顺有《唯识学探源》一书专论唯识思想源流，但所论者今日基本已成唯识学常识，反倒是此书对唯识学问题颇有启发。盖唯识学虽以种子为特色，为“有宗”，实亦佛教一派，其不得不论空，而从空义演变中能发现很多新问题。下略举三义： 1、执受与共相种子问题 《成唯识论》中分共相...
评分大乘制经而声闻著论。盖依原始佛说与根本阿含而予以笔录和展开。 阿毗达磨即『分别法相』。从法相本身。根据『人』对法相的认识和表述。各部派步步推演出空与假来。『如是以名与分别而否定于自相的“相”；“实相”一名，从前认为是实在的自相，现在反成为空性了』。 阿毗达磨...
评分印顺有《唯识学探源》一书专论唯识思想源流，但所论者今日基本已成唯识学常识，反倒是此书对唯识学问题颇有启发。盖唯识学虽以种子为特色，为“有宗”，实亦佛教一派，其不得不论空，而从空义演变中能发现很多新问题。下略举三义： 1、执受与共相种子问题 《成唯识论》中分共相...
评分大乘制经而声闻著论。盖依原始佛说与根本阿含而予以笔录和展开。 阿毗达磨即『分别法相』。从法相本身。根据『人』对法相的认识和表述。各部派步步推演出空与假来。『如是以名与分别而否定于自相的“相”；“实相”一名，从前认为是实在的自相，现在反成为空性了』。 阿毗达磨...
用户评价
这本书的装帧设计，坦白讲，有点让人提不起兴趣。封面采用了非常朴素的米黄色，配上深灰色的宋体字，整体感觉非常沉闷，缺乏现代出版物应有的视觉冲击力。内页的纸张质感尚可，但油墨的印刷清晰度偶有瑕疵，尤其在处理一些复杂的图表和引文时，边缘显得有些模糊，这对于一本需要精密阅读的学术著作来说，是个不小的遗憾。更让我感到困扰的是排版——页边距似乎设置得过于窄小，使得阅读时手指常常会遮挡到文字，强迫我不得不小心翼翼地捧着书。如果作者或者出版社能在这个“外壳”上下更多功夫，比如增加一些具有象征意义的插画，或者采用更现代、更易于阅读的字体组合，相信能吸引更多非专业背景的读者驻足。目前的呈现方式，让人第一眼看上去，就仿佛回到了上世纪八十年代的大学教材，虽然内容可能深邃，但阅读的愉悦感确实大打折扣了。这本书的物理存在感，更像是一种严肃的提醒，而不是一次愉快的知识探索之旅。
评分我读了很多关于世界观构建的书籍，但这本书在处理“时间性”与“永恒性”的辩证关系时，所采用的切入点非常独特，近乎于一种反直觉的推导。作者没有走传统哲学中‘线性时间’或‘循环时间’的老路，而是引入了一个多维度的张力场概念，试图在极端的对立面中寻找一个动态的平衡点。这种尝试是极其大胆的，也的确让人眼前一亮。然而，这种大胆也带来了巨大的逻辑跳跃。有几处关键的论证环节，作者似乎默认读者已经掌握了某些特定的逻辑学前置知识，导致我在理解其核心论点时，不得不花费大量时间去反向验证他所引用的那些看似不起眼的微小前提。如果说其他著作是在铺设一条平坦的公路，那么这本书更像是在攀登一座未经开发的陡峭山峰，风景是壮丽的，但攀登过程中的安全保障和路标指引，显得有些不足。它更像是一份写给圈内同仁的深度备忘录，而非一本旨在普及深刻思想的入门读物。
评分这本书的叙事节奏掌握得非常古怪，与其说它是一本书，不如说它是一系列高度结构化的讲稿汇编。开篇部分，作者用了大量篇幅来铺陈他研究的动机和方法论，语气非常克制且充满学者的谦逊，让人对其抱有极大的期待。然而，进入主体论述后，节奏突然加快，好几个宏大概念如瀑布般倾泻而下，几乎没有喘息的机会。我感觉自己像是在观看一场信息密度极高的纪录片，内容精彩绝伦，但如果错过了中间任何一个关键的镜头，后面的理解就会出现断裂。尤其是在处理一些关于“超越性”和“内在性”的区分时，作者的笔触显得异常跳跃，仿佛他已经迫不及待地想要抵达某个他自己心中的终极结论，从而省略了中间必不可少的过渡性思考。这种急切感，让阅读体验变得有些疲惫，需要不断地停下来，深呼吸，然后才能继续跟进那近乎光速推进的论证链条。
评分这本书给我最深刻的印象，反而是它在引用来源上的那种近乎偏执的严谨。翻开任何一个章节的尾注，都能看到密密麻麻的脚注和尾注，涵盖了从古代梵文典籍到当代量子物理论文的广泛领域。作者对资料的搜集和整理的投入程度，无疑是惊人的，这为他的论点提供了极其坚实的学术支撑。然而，这种“全知全能”式的引用，在无形中也给读者带来了一种压力——仿佛你必须掌握所有被引用的文献的背景知识，才能真正理解作者的下一句话。我个人认为，在某些非核心的论证段落中，或许可以适当精简那些过于学术化的旁征博引，允许思想本身的光芒穿透那些繁复的引文标记。过度依赖权威的背书，有时候反而会削弱了作者自身独立见解的锋芒。总而言之，这是一部值得参考的工具书，但要把它当作一次放松阅读，恐怕不太现实，它更像是放在书房深处，供人随时查阅和挑战自我的那类“重器”。
评分这本书，恕我直言，简直是一场精神上的马拉松。从头到尾，作者都在试图构建一个宏大的哲学体系，试图将东方智慧与现代科学的某些前沿领域进行对话。我必须承认，阅读过程充满了智力上的挑战，很多章节都需要反复咀嚼，甚至需要借助其他辅助读物才能勉强跟上作者的思绪。比如，他对“无限”和“边界”的探讨，那种论证的严密性，简直让人感到敬畏，但同时也带来了一种难以言喻的疏离感。它不像是在与一个思想者交流，更像是在旁观一位正在进行复杂心算的大师。全书的语言风格偏向于晦涩的学术体，大量的专业术语堆砌，虽然能体现出作者深厚的学养，但对于一个想寻求一些轻松阅读体验的普通读者来说，无疑是一道高墙。我更期待看到一些更具象的例子或者更温和的引导，而不是直接把我推入那片深邃的、只有专业人士才能轻易遨游的知识海洋。读完后，我感觉自己像是在一座巨大的图书馆里迷失了方向，虽然周围堆满了宝贵的书籍，但如何将它们组织起来形成自己的认知地图，还是需要我付出巨大的努力。
评分尽管太虚大师批评印顺法师说在小乘中找大乘的根源是荒谬的，但印顺法师把佛学当成学术史和思想史，还是很符合我这位理学出身的外道凡夫的！
评分声闻依原始佛说与根本阿含而予以笔录和展开。 阿毗达磨即『分别法相』。从法相本身。根据『人』对法相的认识和表述。各部派步步推演出空与假来。『如是以名与分别而否定于自相的“相”；“实相”一名，从前认为是实在的自相，现在反成为空性了』。 阿毗达磨即所谓『对法』。即分别诸『法』的种种性质。状态和作用。『法』简而约心与色。而『色』亦特重摄取之『色』。繁则演为『蕴』『处』『界』。以认识而安立为『境』。实则包涵现象与认识两端。进而择『行』出『果』。声闻即依法相之性质。状态和作用而分空有。进而论及种种实践及其阻碍。始终不离与各种『法』的关系。因此分析愈侈而诤论愈夥。以此阅读纷繁论藏庶几可以梳理出些新鲜的内容。印顺法师所谓『依缘起论显自体空』与『依认识论显所取空』即约现象与认识之两端而断言。
评分补录。
评分還是老一代大師有智慧
评分還是老一代大師有智慧
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