诗化哲学 在线电子书 图书标签: 刘小枫  哲学  美学  浪漫派  思想史  西方美学  诗  近期待讀文史書   

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诗学与美学必然走向诗化哲学。早期浪漫派哲人如康德和席勒最是注重形而上学体系建立，但道德之维的边缘已然隐在了审美之维的至尊玉。海德格尔称呼尼采而不是黑格尔为形而上学的完成者，因为尼采把意志的意志拉了出来。但是海德格尔也不过是借助了胡塞尔的现象学还原才有如此之大的口气，不要忘记了尼采的生命力之饱满才是海德格尔的直接希腊控之导源。海氏把存在者转化为存在，转化了哲学神康德，以神学入哲学，从诗思走向诗意的栖居。马尔库塞再以马克思主义进一步生成活感性和活理性，整个社会辩证地与具体完整的个人同一为审美解放。对科学技术的审美改造成了关键。想象力以诗意反思生活，自律否定他律化诗为现实本身。其实以中国庄禅浪漫哲学为基础的性灵说和禅境说，未来哲学在此悲剧性地诞生。诗者天地之心，灵魂啊！钓雪，写一本中国诗化哲学吧。

“文化热”背景下的现代性表述，某种程度上敏锐地捕捉了现代性危机的状况，高于同时代的文人哀怨。但是又执着于“陈旧”（？）的审美主体，可以讲本作“早至而已迟”

“诗者天地之心”，介绍了德国浪漫主义哲学，从诗的本体论走向了本体论的诗，启示我们走向“世界的内在空间”，爱成了诗的本体论、浪漫本体论的依据。还有那个老生常谈的话题，理性思维，现代科学技术使人异化，海德格尔破坏形而上学，巩固了本体论的转变，认为感性个体的生存才是基本本体论，“亲在”（Dasein ），“澄明”，我们要“站出来生存”（Ex-istenz）。 在历史的进程过程中，语言的本质沦丧了，成了一种手段，海德格尔要我们重返诗意的 栖居就要聆听语言的要求，拯救诗性语言。 新马（马尔库塞，阿多诺，本雅明）是德意志浪漫哲学传统的当代表达，从诗的本体论到本体论的诗，德意志浪漫哲学一直与资本主义文化采取不合作的姿态。 超爱赫尔德林的那句“人诗意地栖居在大地上。”

隔离了一年，真正有点理解。写的真好，总结了近现代浪漫哲学。刘小枫，洪汉鼎，陈嘉映

青年刘小枫，才气溢于纸间。

眼前的苟且和远方的诗 “生活不止眼前的苟且，还有诗与远方。”是不是一句胡说？ 在中国诗歌文本中，诗的遥远和身的遥远常可以互为因果。陶潜诗曾道“心远地自偏”是经由“诗远”而“身远”的因果过程，而“考桀在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。（《诗经·卫风》）”，则...  

眼前的苟且和远方的诗 “生活不止眼前的苟且，还有诗与远方。”是不是一句胡说？ 在中国诗歌文本中，诗的遥远和身的遥远常可以互为因果。陶潜诗曾道“心远地自偏”是经由“诗远”而“身远”的因果过程，而“考桀在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。（《诗经·卫风》）”，则...  

悲壮的还乡——读荷尔德林 刘小枫 只要良善、纯真尚与人心同在， 人便会欣喜地 用神性度测自身。 神莫测而不可知？ 神如苍天彰明较著？ 我宁可信奉后者。 神本是人之尺规。 劬劳功烈，然而人诗意地 栖居在大地上。 ――荷尔德林　  

此为某次小演讲讲稿的前半部分，摘录出来备览。 特拉克尔有一首诗作： 哦，人的形象是多么腐败 冷酷的金属拼凑而成 笼罩着莽林和黑夜的恐怖 动物的焦渴的兽性把人牵连 灵魂已风一般地归于寂静 里尔克同样有一首诗表达内心的愤懑： 当天平挣脱了商人的手 天国的使者 使用空间...

有大人先生者，以天地为一朝，万朝为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余？ 有贵介公子，缙绅处士，闻吾风声，议其所以。乃奋袂攮襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧罂承槽...