对于《思辨的禅趣: 视野下的世界秩序》这部作品，著者熊逸是这样阐释的:“本书从《坛经》入手，在梳理禅宗思想渊源的时候难免会由禅及佛，涉及印度佛教的学理纷争与中国佛教的传承演变--许多人认为禅宗是完全中国本土化的佛教，其实并不尽然，禅宗的许多思想都可以在印度佛教、乃至印度外道那里找到源头的。连带对一些许多人都知其然的东西--比如‘风动幡动’、‘空即是色’，也会尽量讲出个所以然来，毕竟这些说法既不是故弄玄虚的文字游戏，也不是不合逻辑的信口空谈，而是有着一些比较复杂的佛学背景的。
“本书也会澄清一些对佛教的常见误解，比如善恶有报、灵魂不灭、转世投胎、天堂地狱。文中还会用到一些心理学知识帮助分析，但大家可别以为我能猜出那些古人的心思——不但我做不到，所有严肃的心理学家都做不到。”
具体描述
读后感
首先说一下，这本书和八戒说禅是一本书。转入正题吧。 熊逸的这本书真算是绝了。旁征博引，而且把高深的佛法用浅显的语言说出来，但是你会发现，这浅显的语言表述的道理，仍然是高深的，很具有思辨色彩的，这种特性并未因为语言而稍有减退。 其中对于现在人们对于佛教的一些错...
评分有时一部破灭神话的书。佛教最大派别：禅宗。到底是什么。如果你觉得人生有点信仰还是好事。奉劝不要看。 归根到底一个词：人性。
评分 评分《八戒说禅》（熊逸著·广西师范大学出版社2008年第一版） 此书乃天涯煮酒论史网友好熊熊逸的大作，在我书房搁置已久。惟因佛禅之道，当以通读原著为佳，至少或是严肃学术。若是八戒说禅，尽管天花乱坠，我却毫无兴趣。后来此书要送赠朋友，携书在旅途中读过一遍。虽然前意不改...
用户评价
线装书局？没听过这个名字
评分#你这么逗逼的解释佛学哲理，还拆穿佛祖，佛祖会让你修成正果吗，哈哈
评分在熊大师的眼中，流传至今的佛学是有着内在矛盾的、前后不一的、调和的产物。他不关心佛学的真理，并不是因为蔑视，而是他有自己不愿超出的界限。在本书中，他用侦探的方法，梳理和分析了禅宗理论到底讲了些什么，虽无评判，甚于评判。该死，又破了我对佛学的盲目崇拜。书里说，如果信佛读经，建议只读一部经就可以了，因为佛经之间是相互冲突的。
评分简直就是一本文人笑话集锦。如见“二人双流泪，三行”一般的有趣。 1形式大于教义：教众可以不知道教义，只要宗教的形式(礼佛、受戒)存在，教众就可以认为自己是佛家弟子。形式无所谓对错。2学术与大众永远是一对敌人：大众需要斩钉截铁的过程，不需要审慎论证的过程；需要那些自己愿意相信的东西，不需要那些虽真实却不为人所喜的东西；渴望速成捷径、不喜欢下功夫；喜欢简单接受，不喜欢深入思考。3诸法无我：此时之我非上一时之我。4善有善报：你栽树，他乘凉。说的是规律，而不是你付出会有回报。5超越二元论：超越善于恶、认识与不认识、疼与不疼，取中道。6乐天的人，最易成佛，因为不执着，可他们又最不愿意修行。7判断一个学说的思想，(有时)主要不是看它说自己是什么，而是看它说自己不是什么。因为是什么，可以有多种或任意解释。
评分简直就是一本文人笑话集锦。如见“二人双流泪，三行”一般的有趣。 1形式大于教义：教众可以不知道教义，只要宗教的形式(礼佛、受戒)存在，教众就可以认为自己是佛家弟子。形式无所谓对错。2学术与大众永远是一对敌人：大众需要斩钉截铁的过程，不需要审慎论证的过程；需要那些自己愿意相信的东西，不需要那些虽真实却不为人所喜的东西；渴望速成捷径、不喜欢下功夫；喜欢简单接受，不喜欢深入思考。3诸法无我：此时之我非上一时之我。4善有善报：你栽树，他乘凉。说的是规律，而不是你付出会有回报。5超越二元论：超越善于恶、认识与不认识、疼与不疼，取中道。6乐天的人，最易成佛，因为不执着，可他们又最不愿意修行。7判断一个学说的思想，(有时)主要不是看它说自己是什么，而是看它说自己不是什么。因为是什么，可以有多种或任意解释。
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