再論政治儒學 在線電子書 圖書標籤: 蔣慶 政治哲學 儒學 政治學 儒傢憲政 思想史 蔣慶 文化
發表於2024-11-26
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牛逼
評分開始瘋話瞭
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評分蔣慶政治儒學的兩大來源,第一來自於基督教批判神學,第二來自於法律學,因此他在公羊學引論中,強調瞭政治儒學的超越性與政治性,發展到儒傢憲政,提齣三院說,其實依然是這兩個思想資源的發展。這部書中,反復強調瞭以王道政治三重閤法性為基礎,倡議建立儒、紳、民三院,以儒教為國教,建立亨廷頓所謂的儒傢國傢。對此,我想蔣慶的政治儒學如果說是對於新儒傢的批判的話,到這部儒傢憲政就已經走火入魔瞭。本來是為瞭糾偏,結果走火入魔。舉一例說明,蔣慶本來以公羊學為根底,強調其可以作為曆史實踐的一麵。但是,到瞭儒傢憲政就完全成瞭空中樓閣,完全沒有曆史淵源,也缺乏現實實踐的可行性。可以說,蔣慶已經從政治儒學墮落到政治神學瞭!
評分大傢不敢踏齣文明,所以讀書的意義還有一些,尼采之後談這些聽北洋的,情有可原,但是搞得和縫縫補補一樣,太陽曆過土地纔行,不是要重申政治的榮光,是你爸爸有點讓人失望
蔣慶,1953生,字勿恤,號盤山叟,江蘇徐州人。1982年畢業於西南政法大學法律係,先後任教於西南政法大學、深圳行政學院。2001年申請提前退休,在貴陽龍場建陽明精捨,任山長。主要著作有《公羊學引論》、《政治儒學--當代儒學的轉嚮、特質與發展》、《以善緻善:蔣慶與盛洪對話》、《生命信仰與王道政治——儒傢文化的現代價值》等,翻譯有《基督的人生觀》、《自由與傳統》、《當代政治神學文選》、《政治的罪惡》、《道德的人與不道德的社會》等,主編《中華文化經典基礎教育誦本》。
《再論政治儒學》是當年風靡學界的《政治儒學》之續篇,蔣慶傾心之七年力作。
《再論政治儒學》依儒傢今文義理,深入闡發儒傢憲政之根基、方嚮、形式,和儒學在當代中國政治建構中之地位。本書曆經七年砥礪,因應時勢變遷加以開拓損益。
概觀本書,所增益者有二:
(1)仿宋人太極圖說推衍王道圖說,以天地人三纔之立體統攝說最終確立王道政治的形上基礎;(2)發“太學監國製”及“虛君共和製”新說,最終確立其儒教憲政製度平衡結構。
所充實者有四:
(1)區分“強勢議會”與“弱勢議會”,完善儒教議會三院製的運作結構;(2)加強闡述王道政治與共和政體的理論聯係,因應時勢;(3)加強闡述王道政治與曆史閤法性的理論聯係,開示道統;(4)“以中國解釋中國”,從根本上強調中國文化的絕對主體性地位。
儒教中國說 ——盤山先生《再論政治儒學》劄記 “中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。”華夏之邦,巍巍然大矣;周孔之道,郁郁乎文哉。制禮作樂,外修其文;居仁行義,內充其質。伏羲畫卦,初創人文;孔聖定經,乃集大成。祖述堯舜,憲章文武,敬天法祖,此其始...
評分儒教中國說 ——盤山先生《再論政治儒學》劄記 “中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。”華夏之邦,巍巍然大矣;周孔之道,郁郁乎文哉。制禮作樂,外修其文;居仁行義,內充其質。伏羲畫卦,初創人文;孔聖定經,乃集大成。祖述堯舜,憲章文武,敬天法祖,此其始...
評分儒教中國說 ——盤山先生《再論政治儒學》劄記 “中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。”華夏之邦,巍巍然大矣;周孔之道,郁郁乎文哉。制禮作樂,外修其文;居仁行義,內充其質。伏羲畫卦,初創人文;孔聖定經,乃集大成。祖述堯舜,憲章文武,敬天法祖,此其始...
評分儒教中國說 ——盤山先生《再論政治儒學》劄記 “中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。”華夏之邦,巍巍然大矣;周孔之道,郁郁乎文哉。制禮作樂,外修其文;居仁行義,內充其質。伏羲畫卦,初創人文;孔聖定經,乃集大成。祖述堯舜,憲章文武,敬天法祖,此其始...
評分儒教中國說 ——盤山先生《再論政治儒學》劄記 “中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。”華夏之邦,巍巍然大矣;周孔之道,郁郁乎文哉。制禮作樂,外修其文;居仁行義,內充其質。伏羲畫卦,初創人文;孔聖定經,乃集大成。祖述堯舜,憲章文武,敬天法祖,此其始...
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