具体描述
"“世界是我的意志、世界是我的表象。”完成这本书的时候，叔本华只有28岁，这部后来影响了包括尼采、瓦格纳、托玛斯·曼甚至存在主义的哲学名作，包含了叔本华哲学的一切细节，其后他漫长一生都只不过是在解释或补充这部著作。这位被称为极忧伤、极悲观的哲学家，以他的唯意志论和忧伤语调征服了无数后辈，他认为“人生有如钟摆，摆动在痛苦与倦怠之间……当人们把一切痛苦归之于地狱，那么剩下来属于天国的只有倦怠。”
作者简介
叔本华，1788年2月22日生。被称为“悲观主义哲学家”。他是黑格尔绝对唯心主义的反对者、新的“生命”哲学的先驱者。对人间的苦难甚为敏感，因而他的人生观带有强烈的悲观主义倾向。致力于哲学家柏拉图和康德著作的研究、蔑视费希特、谢林和黑格尔。他的一生并不得志，在去世前几年获得声誉以前，一直过着隐居生活。
叔本华，1819年发表重要著作《意志和表象的世界》，分为四册，其中包括：认识论、自然哲学、美学和伦理学。这部书标志了叔本华思想发展的顶点。尽管他因受到同代人的冷遇而感到失望，但他坚信真理的最后胜利。他认为，“真理是可以等到的，因为它长久存在”。经过了19年的“无声的愤慨”之后，他在1836年发表了短篇论文《论自然界中的意志》。叔本华这篇文章灵巧地运用了迅速发展的自然科学中的疑问和发现来维护他关于意志的学说。在前言中他公开地对“骗子”黑格尔及其帮派予以沉重的抨击。然而直到1853年之后，叔本华的哲学才为世界所重视。
1860年9月21日病逝。
目录信息
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读后感
或問曰：叔本華此書乃佛氏之語乎？餘應之曰：唯唯，否否。叔本華思想之兩大根源乃康得哲學與印度哲學，且受《奧義書》影響甚深。 佛學苦、集、滅、道（痛苦的現象、原因、解脫境界以及解脫方法）于叔本 華學說中均有對應之部分。其悲觀氣質 與佛教對塵世之痛苦的描述頗相...
评分叔本华的哲学不为多数人所喜，是因为形式上的悲观主义。由于人们习惯了使人眼瞎的“欺瞒之网”和“摩耶之幕”，对生命本质的不甚探求，对存在的盲目乐观主义，对意志的奴性屈从，导致了潜意识中的“悲观禁忌”。 所有伟大的宗教（基督教，佛教，伊斯兰教，印度教等）和伟大的...
评分1."世界是我的表象，世界亦即是我的意志" 叔本华的哲学观点，总体就归为这一句箴言。 世界是我的表象，即作为体现意志的主体，个体生命之外的整个世界都是虚幻的，不真实的幻象。 世界亦即是我的意志，是因为这除去主体之外的世界，即表象并不是无缘无故没有意义地存在的。 它...
评分我所读到的是认识‘我’这一事实的表象。即我的回归。 我们从小就可以认识到一个‘千真万确的我’的存在。它既不是身体的，也不是世界的。而是独立于一切而存在的。‘我’来到世界，然后好奇，然后求知，然后探索‘我是谁’。 我们似乎都看着自己奇怪的身体，问：上天为什么给...
用户评价
这部作品的宏大叙事和深刻的哲学思辨，着实让人眼前一亮。作者在构建其世界观时所展现出的那种近乎宗教式的虔诚与严谨，令人印象深刻。我尤其欣赏它对于“存在”本质的不断追问，那种穿透现象直达本体的勇气，仿佛是引领我们走入一个迷宫，每一步都充满了未知的诱惑和理性的挑战。阅读过程中，我常常需要停下来，反复咀嚼那些精妙的论证和层层递进的逻辑链条。它不像许多流行的读物那样提供即时的满足感，而是要求读者付出时间和心力去搭建理解的脚手架。那些关于时间和空间、个体与整体关系的探讨，既有着古典哲学的厚重感，又融入了对现代科学某些前沿概念的隐晦呼应，使得整本书在历史的长河中闪烁着独特的光芒。这本书的语言本身就是一种艺术，它时而如冰冷的解剖刀般精准剖析，时而又似澎湃的洪流般将读者裹挟向前，那种文字的张力，让人欲罢不能。
评分说实话，我刚开始接触这类形而上学的著作时，总是感到一种强烈的疏离感，仿佛在阅读一本用另一种语言写成的天书。然而，这本书的魅力就在于，它用一种近乎邀请的姿态，逐步降低了读者的理解门槛，尽管其核心思想依旧高深莫测。作者似乎深谙人类心智的局限，所以他不断地用类比、隐喻，甚至是略带诗意的表达来阐述那些极其抽象的概念。这使得阅读体验从一开始的挣扎，慢慢转变为一种渐入佳境的探索。每当我对某个概念感到困惑时，总能在后文找到一个看似无关，实则巧妙呼应的例子来提供新的视角。这种结构上的精妙安排，体现了作者对叙事节奏和知识传递的深刻把控。它不是简单地堆砌理论，而是在读者与文本之间建立起一种动态的、交互式的关系，迫使我们主动参与到意义的构建过程中去。
评分读完这本书，我最大的感受是，它像一面棱镜，折射出了我自身思维的诸多盲点和预设的框架。作者构建的那个世界观体系，虽然逻辑严密，但其内在的悲剧色彩和某种宿命论的倾向，也令人深思。它迫使我们去审视，我们所珍视的“自由意志”究竟有多大的自主性？那些我们以为是自己选择的道路，是否早已被更深层次的力量所预先决定？这种对个体能动性的深刻反思，并非是为了消解生命的意义，反而是将生命的价值放置在一个更广阔、更具永恒性的背景下去衡量。相较于那些提供简单答案的书籍，我更青睐这种提出宏大问题的作品。它像是一位严厉的导师，不仅教授知识，更重要的是，它训练了我们提问的能力，教会我们如何更有深度地感知和体验这个世界。
评分我必须承认，这本书的阅读体验是“费脑”的，但这种“费”恰恰是它价值所在。它挑战了我们日常生活中习以为常的直觉和经验。我们习惯于相信眼见为实，相信一个清晰、线性的时间流逝，但这本书却像一个技艺高超的魔术师，轻轻一挥手，就揭示了我们感官所构建的现实背后的脆弱性。我特别喜欢作者在论述中展现出的那种毫不妥协的彻底性，一旦他设定了一个基础公理，后续的所有推演都会坚定不移地沿着这条逻辑轨道前进，即便结果可能与常识相悖。这种纯粹的逻辑推演，给人一种近乎数学证明般的美感和可靠性。对于那些渴望超越日常琐碎，探寻宇宙底层运行规律的读者来说，这本书无疑是一份沉甸甸的礼物，它不是安慰剂，而是激发你思考的强效兴奋剂。
评分这本书的文字密度极高，每一页都像是被压缩过的信息包，初读时可能会感觉有些沉闷，因为它几乎没有可以让人放松呼吸的闲笔。然而，正是这种密度，造就了其独特的阅读体验——每一次重读，都会带来新的发现。我常常发现，一些在第一遍阅读时被我忽略的脚注或者看似随意的过渡句，其实是整个论证链条中至关重要的连接点。作者对细节的关注达到了近乎偏执的程度，这确保了其理论体系的坚固不摧。它并非是为大众娱乐而作，它更像是献给那些真正热爱理性探索的少数派的珍品。它所带来的思想震动，是持久而深远的，如同一次对心智的深度清洁，让那些被世俗噪音污染的思维得以重新聚焦和校准。
评分已读第一遍。叔本华深受柏拉图的理念说和康德的自在之物的影响，提出表象和意志说。意志作为自在之物是自由的，是一切现象的意蕴，意志只有通过现象的形式才能显现，即通过时间、空间和因果性才能认识现象，其中因果性将时间和空间统一起来了，这三者只是认识的形式而不是自在之物。意志的客体化就是表象，其实最低表现就是自然力，最高表现就是人，人自己就是一个小宇宙，就是世界，在此意义上他解释了幸福、痛苦、无聊，因为意志在本质上没有目的，没有止境的，因此各种情绪也是循环往复没有尽头的。表象分为直观表象(可见世界和全部经验)和抽象表象（概念也称理性），表象的基本形式就是主客分离。考察意志客体性的认识方式只有艺术，艺术有先验的成分，人的美是意志最完美的客体化， 艺术的这种功能构成了理念世界。最后一章是关于伦理善的理论。
评分已读第一遍。叔本华深受柏拉图的理念说和康德的自在之物的影响，提出表象和意志说。意志作为自在之物是自由的，是一切现象的意蕴，意志只有通过现象的形式才能显现，即通过时间、空间和因果性才能认识现象，其中因果性将时间和空间统一起来了，这三者只是认识的形式而不是自在之物。意志的客体化就是表象，其实最低表现就是自然力，最高表现就是人，人自己就是一个小宇宙，就是世界，在此意义上他解释了幸福、痛苦、无聊，因为意志在本质上没有目的，没有止境的，因此各种情绪也是循环往复没有尽头的。表象分为直观表象(可见世界和全部经验)和抽象表象（概念也称理性），表象的基本形式就是主客分离。考察意志客体性的认识方式只有艺术，艺术有先验的成分，人的美是意志最完美的客体化， 艺术的这种功能构成了理念世界。最后一章是关于伦理善的理论。
评分已读第一遍。叔本华深受柏拉图的理念说和康德的自在之物的影响，提出表象和意志说。意志作为自在之物是自由的，是一切现象的意蕴，意志只有通过现象的形式才能显现，即通过时间、空间和因果性才能认识现象，其中因果性将时间和空间统一起来了，这三者只是认识的形式而不是自在之物。意志的客体化就是表象，其实最低表现就是自然力，最高表现就是人，人自己就是一个小宇宙，就是世界，在此意义上他解释了幸福、痛苦、无聊，因为意志在本质上没有目的，没有止境的，因此各种情绪也是循环往复没有尽头的。表象分为直观表象(可见世界和全部经验)和抽象表象（概念也称理性），表象的基本形式就是主客分离。考察意志客体性的认识方式只有艺术，艺术有先验的成分，人的美是意志最完美的客体化， 艺术的这种功能构成了理念世界。最后一章是关于伦理善的理论。
评分已读第一遍。叔本华深受柏拉图的理念说和康德的自在之物的影响，提出表象和意志说。意志作为自在之物是自由的，是一切现象的意蕴，意志只有通过现象的形式才能显现，即通过时间、空间和因果性才能认识现象，其中因果性将时间和空间统一起来了，这三者只是认识的形式而不是自在之物。意志的客体化就是表象，其实最低表现就是自然力，最高表现就是人，人自己就是一个小宇宙，就是世界，在此意义上他解释了幸福、痛苦、无聊，因为意志在本质上没有目的，没有止境的，因此各种情绪也是循环往复没有尽头的。表象分为直观表象(可见世界和全部经验)和抽象表象（概念也称理性），表象的基本形式就是主客分离。考察意志客体性的认识方式只有艺术，艺术有先验的成分，人的美是意志最完美的客体化， 艺术的这种功能构成了理念世界。最后一章是关于伦理善的理论。
评分已读第一遍。叔本华深受柏拉图的理念说和康德的自在之物的影响，提出表象和意志说。意志作为自在之物是自由的，是一切现象的意蕴，意志只有通过现象的形式才能显现，即通过时间、空间和因果性才能认识现象，其中因果性将时间和空间统一起来了，这三者只是认识的形式而不是自在之物。意志的客体化就是表象，其实最低表现就是自然力，最高表现就是人，人自己就是一个小宇宙，就是世界，在此意义上他解释了幸福、痛苦、无聊，因为意志在本质上没有目的，没有止境的，因此各种情绪也是循环往复没有尽头的。表象分为直观表象(可见世界和全部经验)和抽象表象（概念也称理性），表象的基本形式就是主客分离。考察意志客体性的认识方式只有艺术，艺术有先验的成分，人的美是意志最完美的客体化， 艺术的这种功能构成了理念世界。最后一章是关于伦理善的理论。
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