三百多年前，被誉为凌驾亚里斯多德、达尔文的北欧巨人——瑞典科学家艾曼纽‧史威登堡（Emannel Swedenborg，1688-1772），可谓集当时人类所知学术于一身，举凡物理学、矿物学、哲学、经济学、医学等，都有杰出贡献。他在当时已提出 20世纪大脑生理学的基础理论，也发现了与爱因斯坦「物质非必是物质，物质是能量」相同的理论与想法，甚至指出了20世纪最伟大的发现——遗传因数 DNA。晚年时，这位伟大的博学者根据自己灵魂出体、遨游灵界所看到的景象，写下了《灵界见闻录》，出版后轰动世界。

史威登堡描写自己在18世纪的某一天，为了学术研究远渡重洋，住在英格兰一间旅馆中。那天晚上出现了一位神秘人，对他说：「我将带你到人死后的世界－－灵界去游历！你应该与灵界接触，并真实地写下所见所闻，让现实世界的人们能够了解灵界。」

这本书籍对后世影响深远。美国精神分析学泰斗荣格、著名作家海伦凯勒、诗人爱默生、德国诗人与剧作家歌德、美国政治科学家班杰明‧富兰克林等，皆对其推崇备至，也使世人对于灵界－－人死后的世界，有了初步的了解。

20世纪以来，虽然科学界挞伐声不断，但研究濒死体验者渐多，逐渐形成一门显学。

1688年，瑞典斯德哥尔摩一个基督教家庭诞生了一个小孩。从小他就有神秘的倾向，不到10岁就会和牧师们谈论神的事情。大学毕业後，担任瑞典国家矿物局工程师，到32岁被诠叙为贵族之後，就活跃於政界，担任参议院议员。另一方面，在科学、数学、发明方面也留下极多的成就。但是50多岁後，他放弃一切，开始过着他自称的「天启」的灵界沟通的生涯。赫赫有名的德国哲学家康德也对他的神妙能力大表惊异，认为：「历史上从没有过这样的人物，而且将来也不可能再出现，他的奇妙能力，实在太令人惊异了。」

这位被康德称奇的人，名叫史威登堡(e.swedenborg)，在後半生30年间所经历之灵界事物，被誉为「西欧历史上最伟大、最不可思议的人物」，他所着的《灵界记闻》厚达8大册数千页，其中大部分至今被慎重的保存在伦敦大英博物馆内。　　据史威登堡所言：「全部都是自己进入灵界的所见所闻，或是与灵交往所得来的知识。」美国诗人布朗尼克(1806～1861)、日本禅学家铃木大拙(1807～1966)都对他的着作给予很高的评价。又说：「二十多年来，我将肉体留在世上，化成灵进入死後的世界，即灵的世界，而且在那儿见识到很多事情。我经历的是世人所罕见的，所以会有很多人不肯相信，但我具有绝对的自信，自信人们读了本书之後，会相信所言一切均为事实。而且，每个人，甚至灵，是永远存在的，总有一天，他们也会发现除了我们人的世界以外，还有灵界的存在。」　　由於史威登堡具有高超神秘力，所以他知道自己的死期是在1772年3月29日，并写信给朋友，正如他自己所预言的，当天他「舍弃现世所用的肉体，搬到灵界去，不再回来」。

国人对史威登堡很陌生，但有兴趣的人查一查大英及大美百科全书，都有介绍他的条文，可见，史威登堡在欧、美是一位一极着名之人士。据大美百科全书所言，史威登堡完成大学业後，便到英国研习物理和天文学，也到过荷兰、法国和德国，他也喜欢机械，曾学习制表、书籍装钉、雕刻术和镜片研磨等。尔後又研究宇宙论、数学、解剖学、经济学、冶金学、地质学和化学。　　在1745年，他开始进入灵异经验，他相信上帝赋予他向世人揭示真相的任务，从此便专心宣扬灵界见闻，在1749至56年间，共写了8大册《灵界记闻》（本博客中有一部分内容，见《灵界之旅》上下），在1758年出版《天堂与地狱》。

史威登堡的学术成就远远超过他那个时代的水准，现举一例就足以说明了。他在1772年逝於伦敦，葬於市郊。死後140年，即1908年瑞典学士院请国王派舰队将这位伟人的遗骸运回其祖国，这是史无前例的事，由此可以体会，史威登堡在瑞典人的心目中地位的崇高了。

1910年在伦敦召开国际史威登堡会议，有全球400位学者及宗教家出席，分成20个专门部门，以20世纪的学术水准来检讨史威登保在18世纪提出的学术，可见他在学术上的伟大高超了。事实上，史威登堡的伟大应该超过文艺复兴时代的达文西，然而其名声不如达文西，一方面是达文西有留下令人容易欣赏的绘画，二方面是史威登堡的书籍太过庞大而且深奥，更重要一点是书中所言大大超过人类所知，到现在240年过去了，人们仍然在研究他书中的描述，而且还未能完全理解，我认为，到下个世纪才有破解的可能。

史威登堡已逝世230多年，目前国际上还有数种史威登堡学会之类的团体，在在可以显示其理论所受评价之高。他自己说：「我在灵界见闻事情很多，所以这个手记会很庞杂，想到此才发现我还能活在这人世的时间不多，因为我得在明年(1772年)3月29日离开人世，动身前往灵界，不再回来了。」

主要著作；

我（一史威登堡书迷，网名思想者）喜欢用真理的宝藏来形容史威登堡的著作，美国Swedenborg Foundation所出版发行的标准版本，逾三十卷，最长的一卷达754页，最短的也有293页，多数超过500页，平均每卷超过二十五万字。从1745年接受主的呼召，肩负特殊的使命，直到1772年归回天家，史威登堡用了27年的时间，来完成主需要他传递给世人的宝贵启示。这是任何人一生都取之不尽的活水泉源。

下面的表格就是史威登堡生前亲自出版过的著作，其实他未曾出版的作品还有不少，其中最著名的当属Apocalypse Explained （《详解启示录》）及Spiritual Diary（《灵界记闻》）。

A.C.(1747-1756) Arcana Coelestia (or Heavenly Secrets) (1-10837) 　　《属天的奥秘》——这是史威登堡奉召后，蒙主启示写成的第一部大作，逐节解释《创世记》和《出埃及记》的属灵内涵。　　毫无疑问，圣经是一部奇书，基督徒更认其为天书，是神的启示。但无可否认的是，圣经很多地方，特别是旧约圣经，是艰涩难读的。究竟如何看待圣经，仁者见仁，智者见智。我认为史威登堡的解释，第一次给出了令人信服和满意的答案。

根据美国Swedenborg Foundation的标准版本，该书长达十二卷，逾七千页。我只是略读了第一卷而已，对于神七日的创造、亚当与夏娃、该隐与亚伯、挪亚洪水、巴别塔等故事，得到了理性而信服的解答。

H.H.(1758) Heaven and Hell (1-603) 　　《天堂与地狱》——在所有史威登堡的著作中，或许本书引起的关注最大。圣经虽讲天堂，也讲地狱，但天堂与地狱究竟是什么模样，我们几乎可以说是一无所知，只知道天堂是美好喜乐的，地狱是丑陋痛苦的，仅此而已。　　但读了本书，你将对天堂与地狱的光景，对天使的来由与职分，对天国充满福乐的生活，对人死后所经历的阶段，对人灵魂的本质，等等，都会有形象清晰的认识，如亲临其境一般。

该书分为三个部分，第一部分讲述天堂的光景，第二部分讲述人死后的光景，第三部分讲述地狱的光景。

E.U.(1758) Earths in the Universe (1-178) 　　《宇宙中的生命》——地球之外是否有生命存在？这是近代科学热衷探索的奥秘，也是人们津津乐道的话题，只是目前，恐怕谁也不能给出肯定的答案。　　然史威登堡却见证说，凡是有星球的地方，就有某种生命形式的存在，地球并非人类存在的唯一所在。在该书中，他依次讲述自己在水星、木星、火星、土星、金星、月球，以及太阳系外恒星的所见所闻，肯定地球外生命的存在。

匪夷所思是吧？至少目前天文探索似乎告诉我们，月球上并无生命存在的迹象。孰是孰非？史威登堡的见证不可信，还是有其他原因？

L.J.(1758) The Last Judgment (1-74) 　　《最后的审判》——近两千年来，基督徒一直在盼望主的再来、新天新地的实现。主也曾经说过，他再来的时间谁也不得而知。　　所以本书的内容，乍看之下，最容易被人指为异端。因为该书所陈明的观点，作者所作的见证，与传统的观点可以说是水火不相容的。

本书与传统背道而驰的地方主要在：最后的审判并不意味着世界的毁灭；人类在地上的繁衍将生生不息；天堂与地狱皆来自人类；最后的审判发生在灵界，而不是自然界；启示录所预言的一切都已经成全，等等。无论哪一条，都足以让基督徒惊讶不已，但我恳请你在细细阅读、慎思明辨之前，不要轻易作出判断。

W.H.(1758) The White Horse (1-17) 　　《白马》——本书以《启示录》十九章天上现出白马为场景，说明圣经隐藏着属灵的内涵，这属灵的内涵简直是无穷无尽的奥秘。　　“天开了”，“白马”，“骑在马上”，“眼睛如火焰”，“头上载着许多冠冕”，“除了自己无人知道的名字”，“穿着溅了血的衣服”，“天上的众军骑着白马”，“穿着洁白的细麻衣”，“衣服和大腿上写着名字”，等等。显然，这些描绘都有一定的象征意义，但究竟是什么意思，只有透过圣经属灵的内涵才能知晓。

书中还提到哪些书卷蕴藏属灵的内涵，属于神的话；没有属灵内涵的，则不属于圣经。

N.J.H.D.(1758) The New Jerusalem and Its Heavenly Doctrine (0-325) 　　《新教会真理要道》——《启示录》21章说到新天新地的出现，圣城新耶路撒冷从天而降，城墙是碧玉造的，长宽高相等；城墙有十二根基，用各样宝石修饰，根基上有十二使徒的名字；有十二道城门，门上有十二位天使，又写着以色列十二支派的名字，每门是一颗珍珠。　　多数人是从字面来理解的，但显然这样的描述必隐藏着属灵的深意。作者说新耶路撒冷是指向后来的新教会，各等细节上的描述则表示新教会将领受的真道。

本书与Arcana Coelestia是相关的，从二十多个方面，提纲挈领式地展现Arcana Coelestia的精髓。

Lord (1763) The Doctrine of the Lord (0-65) 　　《真道●恩主篇》——本书旨在引导基督徒对主耶稣的身份和救赎的意义有正确的认识。　　该书想要说明的是，主耶稣就是那亘古长存的独一真神，即耶和华。他道成肉身，取了人性，为要救赎世人。一般人认为主在十字架上受苦就是救赎本身，其实不然。十字架是主经受试探，逐渐荣耀他人性的最后一步。在这个过程中，主逐步征服地狱的权势，使天上地下的一切重新回到神的次序，这才是救赎的真正意义。

该书也说到主成就律法一切的要求，神子与人子，主在十字架上担当人的罪，各代表什么意思。还论及圣灵并不是第三位个别的神，而其实就是主自己。

S.S.(1763) The Doctrine of the Sacred Scripture (1-118) 　　《真道●圣经篇》——“都说圣经是神所启示的，因而是神圣的，然迄今为止，圣经的神圣性所在，没有人知道。因为从表面看来，圣经并无特别之处，甚至显得怪异，不如今日的名著一般优美。因此那些以自然为神，自恃聪明的人，很容易产生误解，从而轻看圣经。他想：这写的都是些什么？这是神的话？无限智慧的神就这样说话？圣经的神圣性从何而来？还不是基督徒的宗教感情而已！”作者开篇如此写道。　　不信神的人确实容易陷入这等错误的泥淖。本书的目的旨在表明圣经确是神圣的，是主的启示，因而是准确无误、十分宝贵的。圣经文字中还隐藏着丰富的属灵内涵或深意，诚如主耶稣自己所说的，圣经的“一点一画”都不能废去。

「前后凡二十余年，我屡次把肉体留置于人间，成为脱壳的灵体，出入于人类死后的世界......」，史威登堡目击到死亡和死亡后的生命。

他说当人肉体死后，马上接著的是一段心灵自醒的时段，在这个时段，世间所带的面具全被溶解了，呈现在眼前的只有真实的自己，在此时，每个人用自己所相应（内心）的习性（指主导欲望），去塑造他自己的永生。具有神圣的或精神层面欲望（道心为主）的人进入天界；具有世俗的或物质层面欲望（尘心为主）的人进入地狱。地狱界的惩罚，乃是居住于该处的灵体自己招来的，而整个天界也因欲望中不同的善而分成不同的团体。

也就是一个人在人世的生涯，将直接决定死后要永远生活的世界，凭自己在人世生活时，灵的内心最倾向于那一个世界，死后，灵体将凭著自己的（主导信愿）意志，自由地选择自己的世界。

其实（通往）天堂和地狱（的道路）是在每个人真正的心中，要进入（永生）天堂并不难，（仅凭信愿）虔诚但无爱心的生活，不能（一定接）引你去天堂，只有（道心信愿虔诚再加上）爱心（指爱人如己的仁慈心）的生活，事事诚实与公平，「单纯的心，纯洁的心」，从内心源发起，才能（接）引你去天堂。