单纯理性限度内的宗教 在线电子书 图书标签: 康德  哲学  宗教  西方哲学  宗教哲学  神学  德国  李秋零   

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不能在概念上游走，这在西欧的其他地方都是不连贯且不诚实的，少年气血的灌注，土地质量的征伐，诗歌对人在语法中痉挛的物的推进，理清图景，摆脱框架，要穿透每个时代的质量，才能谈及人，人很近，但是是最难触及的，屠戮自己来建造家庭幻肢，征伐土地来宣泄幻肢灌满国家，一层层一寸寸都是不可言说的心地光明照撤的痛苦，一切的哲学和科学都是语法撕开的一点一滴的溢泻，得让他连续起来，彻底的关心人的时候已经到了，干净残忍原谅怀抱，只有人可以关心人，只有佛可以穿透人才能关心人，周礼才是这个时代佛门最该重视的事物，那父的朴素和干燥是足够原始的，周礼的原谅和如今幻肢的狂涌，不可浪费阿，无论如何，我们必将承受最终，也必将等待原谅，要带着原谅在接下来的百年巨大的物中穿行，让清冷的光彻底照穿土地的死亡，让星空和石头连续

根本恶既是人类学意义上的又是道德上的，即人运用Willkür将道德法则独有的统一性引入到其他动机中破坏了准则。虽然其人性论是既有向善的原初禀赋又有趋恶的倾向但囿于严峻主义立场还是采纳性恶论。目的是为道德哲学作准备的，以意志开始，以自由为前提。善之原则拟人化的理念实在性在于概念无直观则空。恶的原则毋宁说从历史角度对圣经的阐释。善对恶的胜利体现了自由，也是伦理共同体的建立过程。既是从伦理自然状态到道德社会的进程，也是从他律的律法共同体向自律的伦理共同体的转变，其形式即教会。伦理共同体应是奠基中的目的王国，作为道德统治者的上帝即目的王国的元首。但康德否认犹太教的道德意义。偏离这一道德进程的是伪事奉，产生了作为物神崇拜的教权制，其中充斥着邀恩手段。只看了奠基隔了实批就看了这部，应回去补实批。

觉得黑格尔的书不是很难 可是 康德的书 确实挺难

=。=小白。

1.对上帝的过度崇拜造成物神化，于是强调人的理性，可对人的理性的过度崇拜又会造成对人的偶像崇拜…一切关系都离不开“度”。 2.康德的最终目的是引导人向善的生活方式，且是一种纯粹的善。在现象界里寻找本体论的东西本就不可能，必会掺杂着经验、直观、感性的东西，带有功利性的意味，有所妥协是必不可少的。 3.康德的理论对于道德性的人有所帮助[向善或揭开伪善也好]，但是对于那些反道德主义者或虚无主义者来说，根本无用。普遍性何来？ 4.书还是要一气呵成读完才好，断断续续地，看一点忘一点。

单单只看这部作品，会觉得康德老人家的论证思路怎么这么奇怪而牵强，比如谈到人性天生是根本恶（即混杂了道德律令以外的其他动机，如自利），但这种根本恶又一定是人自由选择的，因而自己需要为这种根本恶负责；又进一步谈到在这种根本恶的土壤上，人怎么有可能成为全善？看起...  

把每一个事件追溯到最本源的动机，把逻辑拆开。乍一看很困难，其实也并非想象中的那么难。要经历，要耐心，要时间，要觉悟，要反复。康德不容易。

在康德那里，宗教不是源于对上帝的探寻，而是因为人性。 人性在他那里是不同于单纯的善恶两面划分，而是认为人性有三个层次，第一层是与动物一样自我保存;第二层是与他人比较中得来。第三层才是最值得重视的，即对道德的敬重情感。也就是善才是根本的。 这种探讨只是为了说明人...  

QL: 你那篇论康德之对恶的立论，从你的博客上看到了，这确实是鞭辟入里的将康德的道德论与基督教道德论作一番比较的很好观察视角。康德这篇论述，在上个学期我们的读书班上，也一起读过。我想，你区别了康德的道德恶与基督教的罪的概念，强调基督教的罪概念是宗教意义上...  

QL: 你那篇论康德之对恶的立论，从你的博客上看到了，这确实是鞭辟入里的将康德的道德论与基督教道德论作一番比较的很好观察视角。康德这篇论述，在上个学期我们的读书班上，也一起读过。我想，你区别了康德的道德恶与基督教的罪的概念，强调基督教的罪概念是宗教意义上...