具体描述
《梁启超与中国思想的过渡（1890-1907）》一反“西方的冲击”这一研究模式存在的偏颇，强调了中国文化传统在面临外部冲击时所具有的活力。作者张灏通过支1890-1907年过渡时代梁启超思想的研究，详细考察了中西思想在很多领域内的相互影响，勾画出它们在梁启超思想发展中所起的作用指出梁启超塑造的一代“新民”，与现代中国之间的联系，要比五四“新青年”更具有代表性。《梁启超与中国思想的过渡（1890-1907）》不愧为继李文森之后国外研究梁启超思想的又一力作。
作者简介
张灏， 哈佛大学博士，曾任美国俄亥俄大学历史系教授，现任香港科技大学人文部教授，专长研究中国思想史与政治思想史。
目录信息
第一章思想背景
第二章康有为在19世纪末的思想地位
第三章梁启超的早年生活和思想背景
第四章梁启超改良主义思想的形成： 1896―1898
第五章流亡中的梁启超
第六章新民
第七章改良与革命： 梁启超的政治观和传统观
第八章新民和国家主义
第九章新民和私德
第十章结语
· · · · · · (收起)
读后感
梁先生和中国思想的过度的关系本书似乎并没有讲明白～例如什么是中国思想？中国思想是以梁为代表的知识精英的思想么？中国思想向何处过渡？梁和这种思想过渡的关系究竟为何？过渡成功了么？ 在我看来，中国唐宋时代的文化浪漫主义导致了中国明清时代思想保守主义的钟...
评分 评分张灏先生这本研究梁启超思想的专著看起来很薄，但读起来很不轻松，他将梁启超定位为从中国传统思想学术向现代思想学术的转变的过渡性人物，因此不可避免的涉及中国传统思想与学术的部分，一般读者若非此专业或有相关知识背景，这前半段读起来就很吃力;梁启超一生经历晚清与民国...
评分本尼迪克特·安德森曾在《想象的共同体》中评价到，“民族属性是我们这个时代的政治生活中最具普遍合法性的价值”（《想象的共同体》，本尼迪克特·安德森，P2）。 在世界上绝大多数步入现代化的地区，一个人的民族归属正如性别、年龄，是他/她个人身份不可或缺的一部分。这个...
评分用户评价
清末汉学之经验主义研究学派频遭攻讦，倡导改制的今文经学复兴，加之信奉行政改良主义的经世学派的兴起，以康有为为首的思想家开始用西方价值观杂糅今文经学，提出三世论。梁启超变康、严复而倡社会达尔文主义，受谭嗣同影响却废“仁”观；修正经世和修身的内容，以内蕴政治整合、民主化和含混的民族国家理想的“群”为核心，强调传教以维系受威胁的文化认同；其新民理想囊括的成员范围扩大，认可公民经由近代职业专门化的渠道为国家做贡献，对竞争、未来主义、冒险进取和国家利益至上热情赞扬；将传统/西方文化价值观有选择地综合，以宗教为人类行为动力的源泉；在美国之行以及接触德国国家主义思想后，崇拜国家理性；陆王心学的立志、辨术、内省、致良知、省察、克己这套修身养性之法为其新民理想提供了方法论；梁是20世纪中国意识形态的滥觞之一。
评分今日之我，昨日之我
评分今日之我，昨日之我
评分对《梁启超选集》中的文章所表达的思想有了新的理解
评分清末汉学之经验主义研究学派频遭攻讦，倡导改制的今文经学复兴，加之信奉行政改良主义的经世学派的兴起，以康有为为首的思想家开始用西方价值观杂糅今文经学，提出三世论。梁启超变康、严复而倡社会达尔文主义，受谭嗣同影响却废“仁”观；修正经世和修身的内容，以内蕴政治整合、民主化和含混的民族国家理想的“群”为核心，强调传教以维系受威胁的文化认同；其新民理想囊括的成员范围扩大，认可公民经由近代职业专门化的渠道为国家做贡献，对竞争、未来主义、冒险进取和国家利益至上热情赞扬；将传统/西方文化价值观有选择地综合，以宗教为人类行为动力的源泉；在美国之行以及接触德国国家主义思想后，崇拜国家理性；陆王心学的立志、辨术、内省、致良知、省察、克己这套修身养性之法为其新民理想提供了方法论；梁是20世纪中国意识形态的滥觞之一。
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