具體描述
《商君書》側重記載瞭法傢革新變法、重農重戰、重刑少賞、排斥儒術等言論，主要反映瞭法傢的政治思想。
首先是革新變法思想，這是法傢思想的精髓。《更法》篇詳細記述瞭商鞅與甘龍、杜摯在秦孝公麵前爭論變法的問題。
針對秦孝公怕變更法度、改革禮製受天下人非議的想法，商鞅說："行動遲疑就不會有名，做事猶豫就不會成功。我勸君王還是趕快下決心變更法度吧，不要怕彆人的批評議論。法度是愛護人民的，禮製是利於國事的。所以聖人治國，隻要能使國傢強盛，就不必沿用舊的法度；隻要有利於人民，就不必遵守舊的禮製。"針對甘龍"因襲人民的舊禮俗去施行教化，不費什麼事就能成功。依據舊法度治理國傢，官吏既很熟悉，人民也能相安"的說法，商鞅說："這都是俗人的言論。
夏、商、周三代的禮製不同，而都成就瞭王業；春鞦時五霸的法度也不同，而都成就瞭霸業。所以聰明的人創造法度，而愚昧的人受法度的製裁；賢人改革禮製，而庸人受禮製的約束。我們不能和受禮製約束的人商討大事，不能和法度製裁的人計議變法。"針對杜摯"效法古人就沒有錯誤，遵守舊禮就沒有奸邪"的說法，商鞅說："古代的政教不同，我們效法哪個古人？帝王不相因襲，我們拘守誰的禮製？禮製、法度要隨著時代而製定，命令要符閤實際的需要。所以我說，治理人民，並非一個方法；為國傢謀利益，不必效法古人。"
"三代不同禮而王，五霸不同法而霸"，"治世不一道，便國不必法古"成為商鞅倡導變法的名言。《開塞》篇從考察人類社會發展的不同階段入手，論證瞭戰國末年隻能實行法治，纔是唯一可行的治國道路。"聖人不法古，不修今。法古則後於時，修今則塞於勢"。從而說明隻有變法革新，纔能使國傢富強興盛。
其次是重農重戰思想，這是法傢思想的重要內容。《商君書》中有關重農重戰的論述最多。如《農戰》說："國之所以興者，農戰也。""善為國者，倉廩雖滿，不偷於農。""國待農戰而安，主待農戰而尊。"《靳令》說："農有餘糧，使民以粟齣官爵，官爵必以其力，則農不怠。"朝廷讓人民拿剩餘的糧食捐取官爵，農民就會賣力耕作。《算地》說："故聖人之為國也，入令民以屬農，齣令民以計戰。……勝敵而革不荒，富強之功，可坐而緻也。"國傢富強的功效就在農戰兩項。
《去強》說："興兵而伐，則武爵武任，必勝。按兵而農，粟爵粟任，則國富。兵起而勝敵，按兵而國富者王。"《墾令》篇還提齣瞭20種督促人民耕墾土地的辦法。如國傢按統一標準徵收地稅，農民負擔的地稅就公平瞭，國君講求信用，百官不敢作弊，農民就會積極耕種土地。可見。重農重戰。是法傢治國的根本大計。
就三是重刑少賞的思想。加重刑罰，輕微奬賞（有時也說厚賞）、是法傢的重要思想。《錯法》篇說："明君之使其臣也，用必齣於其勞，賞必加於其功。功常明，則民競於功。為國而能使其盡力以竟以功，則兵必強矣。"《去強》篇說："重罰輕賞，則上愛民，民死上；重賞輕罰，則上不愛民，民不死上。興國行罰，民利且畏；行賞，民利且愛。"加重刑罰，減輕賞賜，就是君上愛護人民，人民就肯為君上死。加重賞賜，減輕刑罰，就是君上不愛護人民，人民就不肯為君上而死。《去強》又說："以刑去刑，國治；以刑改刑，國亂。故曰：行刑重輕，刑去事成，國強；重重而輕輕，刑至事生，國削。"也就是說，用刑罰來免除刑罰，國傢就治；用刑罰來招緻刑罰，國傢就亂。《開塞》說："治國刑多多而賞少，故王者刑九而賞一，削國賞九而刑一。"可見法傢是重刑而輕賞的。
對如何執行刑罰時，法傢主張要統一刑罰。《賞刑》說："所以壹刑者，刑無等級，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令，犯國禁，亂上製者，罪死不赦。有功於前，有敗於後，不為損刑。有善於前，有過於後，不為虧法。"這就是說，執行刑賞對誰都一樣。
其四是重本抑末，反對儒術。這也是法傢思想的重要組成部分。《壹言》篇說："能事本而禁末者，富。"所謂"末"就是指的商業和手工業。《農戰》篇說："農戰之民韆人，而有《詩》、《書》辯慧者一人焉，韆人者皆怠於農戰矣。農戰之民百人，而有技藝者一人焉，百人者皆怠於農戰矣。""豪傑務學《詩》、《書》，隨從外權，要靡事商賈，為技藝，皆以避農戰。民以此為政，則粟焉得無少，而兵焉得無弱也。"可見，法傢對儒傢的儒術是排斥的。
法傢是先秦諸子百傢中的重要一傢，法傢著作是民族傳統文化遺産的重要部分，批判地吸收民族文化遺産的精華，對於建設社會主義的文化事業具有重要的意義
作者簡介
目錄資訊
前言
凡例
第一捲
更法第一
墾令第二
農戰第三
去強第四
第二捲
說民第五
算地第六
開塞第七
第三捲
壹言第八
錯法第九
戰法第十
立本第十一
兵守第十二
靳令第十三
修權第十四
第四捲
徠民第十五
刑約第十六（原文亡）
賞刑第十七
畫策第十八
第五捲
境內第十九
弱民第二十
禦盜第二十一（原文亡）
外內第二十二
君臣第二十三
禁使第二十四
慎法第二十五
定分第二十六
附錄
一、《商君書》佚文
二、清永�等《四庫全書總目》捲一百一子部法傢類《商子》提要
三、清永�等《四庫全書簡明目錄》捲十子部法傢類《商子》
四、清嚴萬裏《商君書新校正序》
五、清嚴萬裏《商君書總目》案語
六、本書采摭文獻要目
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
我尤其欣賞這本書在學術嚴謹性上所付齣的努力。盡管譯文流暢易懂，但它絲毫沒有犧牲原文的嚴肅性。通過細緻的校勘和深入的考據，譯者似乎力求還原那個時代背景下的真實語境。在涉及法傢核心理念的闡述上，譯者沒有簡單地進行直譯，而是結閤瞭當時的政治現實和曆史脈絡進行深入分析，使得我們能夠理解為何在那個特定的曆史時期，這些看似冷酷的治理思想會産生並被采納。書中對一些曆史事件的引用和比對都非常精確，為理解法傢思想的實踐性提供瞭有力的佐證。這種紮根於曆史事實的解讀，讓這本書遠超一般的普及讀物，上升到瞭具有一定學術參考價值的層麵，對於希望進行更深層次研究的學者來說，也是一本不可多得的參考資料，其學術底蘊是顯而易見的。
评分閱讀這本書的過程，更像是一次對古代政治哲學思維模式的深度探訪。這本書沒有停留在對“術”的簡單介紹，而是引導讀者去思考“道”的層麵。我發現書中許多關於權力製衡、賞罰分明以及君臣關係的論述，即便在今天看似已經過時，但其背後所蘊含的對人性、對製度局限性的深刻洞察，仍然具有極強的警示意義。比如，書中對“私”與“公”的界定，以及如何通過製度設計來最大限度地遏製個人私欲，這些思考方式非常具有啓發性。它迫使我跳齣當代社會框架的局限，去審視人類社會治理的永恒難題。讀完之後，我感覺自己看待權力運作和組織管理的角度都變得更加審慎和多維，這是一種潛移默化的思想衝擊，是任何一本純粹的現代管理學書籍都難以給予的。
评分這本書的配套資源和輔助閱讀材料處理得相當到位，極大地拓寬瞭閱讀的廣度。隨書附贈的導讀部分，並非敷衍瞭事，而是對全書的思想脈絡進行瞭提綱挈領的梳理，幫助初次接觸的讀者快速定位核心內容。更重要的是，譯者在正文後附上的“相關思想辨析”部分，將這本書的思想與其他諸子百傢的觀點進行瞭細緻的對比，比如與儒傢“仁政”思想的張力與互補之處，這種橫嚮的比較分析，極大地豐富瞭閱讀的層次感。這使得讀者在吸收法傢思想的同時，也能對其在曆史長河中的定位有一個清晰的認識，避免瞭將任何一種學說孤立化、絕對化的傾嚮。這種全方位的引導，使得這本書從單一文本的解讀，升華成瞭一個多維度、立體化的思想研究平颱，非常適閤希望全麵瞭解先秦諸子思想的讀者群體。
评分這本書的裝幀設計和排版布局，充分體現瞭齣版方的用心良苦。紙張的選擇非常考究，拿在手裏有一種沉甸甸的質感，墨色濃淡適中，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。更值得稱道的是內頁的排版，正文與譯注、原文的對照布局設計得非常閤理。譯者常常在關鍵的引文後緊接著給齣詳細的解讀，這種“即時反饋”式的閱讀體驗，極大地增強瞭閱讀的連貫性，避免瞭頻繁翻頁查找注釋的睏擾。此外，書中的字體選擇也十分雅緻，既保持瞭古籍的韻味，又不失現代閱讀的舒適度。可以說，從視覺和觸覺上，這本書都為讀者提供瞭一種近乎完美的閱讀儀式感。它不僅僅是一本工具書，更像是一件值得珍藏的藝術品，體現瞭對傳統文化應有的尊重與現代審美的結閤。
评分這本書的譯文質量簡直是令人驚喜。我之前對這類古籍的閱讀一直抱有畏難情緒，總覺得晦澀難懂，但這次的翻譯徹底顛覆瞭我的看法。譯者顯然對原文的背景和思想有著深刻的理解，他不僅精準地傳達瞭字麵意思，更將其中蘊含的法傢思想的精髓用現代人能夠輕鬆接受的語言重新構建瞭齣來。特彆是對於一些關鍵概念的闡釋，譯者加入瞭許多獨到的見解和注釋，使得那些看似矛盾或極端的論述變得邏輯清晰、條理分明。閱讀過程中，我感覺就像是有一位博學的老師在身邊耐心講解，每當我對某個觀點産生疑惑時，接下來的譯文或注釋總能及時解答，讓人豁然開朗。這種流暢自然的行文風格，讓原本沉重的文本變得輕盈起來，極大地提升瞭閱讀體驗。對於想要深入瞭解古代治國方略，卻又苦於原文艱深的讀者來說，這本書無疑是最好的敲門磚，它有效地架起瞭古今理解的鴻溝。
评分組織目標往往和個人目標是相背離的，所以政府的目的是讓大多數滿意，也隻能如此。所以計劃生育必要而且重要，人口總額及其構成的變化往往是社會失衡的先兆之一。（有點偏瞭）
评分公孫鞅以人性乃本惡，以利驅之纔可以發揮人力的作用，強調"以功授官爵"不僅是富國強兵的途徑，也是凝結國傢力量、建立良好政治生態的途徑。同時以人本惡，強調應通過"塞民於法"，實現對包括官吏在內的社會成員的控製；他還提齣"利異相監"的監察思路,主張通過"告奸"、建立以官民之間利益相背的係統來驅動他們主動實現君王的強大控製，君即為國，君強則國強。商鞅不管是在理論上，還是在實踐上，對後世都産生瞭深遠影響，現在仍然活在商君書的指示中。今天下，漢陽太守公然承認其以聖旨為令，聖旨未到絕不告民以病情，有非人生物為太守之作為辯曰：如若爾在其位必繼之。嗚呼！此乃民乎？若為民則必知其利與太守相離，何為之辛勞辯護？蓋華地為牢，其生長間已趨同為獄奴，太監、奴婢之屬，帝未言，已先狺狺狂吠。吾知商君雖死，商書未死也。
评分公孫鞅以人性乃本惡，以利驅之纔可以發揮人力的作用，強調"以功授官爵"不僅是富國強兵的途徑，也是凝結國傢力量、建立良好政治生態的途徑。同時以人本惡，強調應通過"塞民於法"，實現對包括官吏在內的社會成員的控製；他還提齣"利異相監"的監察思路,主張通過"告奸"、建立以官民之間利益相背的係統來驅動他們主動實現君王的強大控製，君即為國，君強則國強。商鞅不管是在理論上，還是在實踐上，對後世都産生瞭深遠影響，現在仍然活在商君書的指示中。今天下，漢陽太守公然承認其以聖旨為令，聖旨未到絕不告民以病情，有非人生物為太守之作為辯曰：如若爾在其位必繼之。嗚呼！此乃民乎？若為民則必知其利與太守相離，何為之辛勞辯護？蓋華地為牢，其生長間已趨同為獄奴，太監、奴婢之屬，帝未言，已先狺狺狂吠。吾知商君雖死，商書未死也。
评分弱民、去強，未必能效古而為今用。
评分弱民、去強，未必能效古而為今用。
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