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“对权势说真话绝不是邦葛罗斯式的理想主义；对权势说真话是小心衡量不同的选择，择取正确的方式，然后明智地代表它，使其能实现最大的善并导致正确的改变。”

知识分子必须永远质疑，永远批评，不依附、服务、建立某种政治权力或者社会力量及群体，天然的流亡者，坚定的“另一种声音”。如果以萨义德的这种观点来，国外不清楚，大陆而言，少到怀疑其现实存在的可能性。

萨义德的知识分子必须是永远的异议者和局外人。

身不能至，心向往之

人们总是把流亡的观念和身为麻风病患、社会及道德上的贱民联系在一起。流亡者存在于一种中间状态，既非完全与新环境合一，也未完全与旧环境分离，而是处于若即若离的困境，一方面怀乡而感伤、一方面又是巧妙的模仿者或秘密的流浪人。流亡的知识分子必然是反讽的、怀疑的、甚至不大正经——但却非犬懦的

读完萨义徳的《知识分子论》，才体悟得自己做为流亡者的一面。“大多数人主要知道一个文化、一个环境、一个家，流亡者至少知道两个... 流亡是过着习以为常的秩序之外的生活。它是游牧的、去中心的（decentered）、对位的(contrapuntal)。” 流亡，不同于流浪，因为流浪是漫无...  

萨义德的知识分子 一个人要具有怎样的特征，才可以被称作“知识分子”？对于这个问题，萨义德的回答截然不同于辞典上的那种“正确然而无用”的解释。甚至可以说，他所给出的知识分子的定义，全然与知识无涉。在他那里，知识分子其实是一种态度、一种品质，更是一种精神。 萨...  

韦伯的〈学术与志业〉之后，知识人的地位被分离出来。与民粹主义所谓的“两张皮”理论完全相反，知识人被放在了与主流社会和建制的辩证对立面。赛义德的这本小书本来是作为英国知识界享有盛誉的Reith Lectures出版的，堪称赛义德被自我境遇激励所写出的最佳辩护词。他主张知识...  

也不知道是因為崇敬他而覺其思想汩汩而出，還是因其思想汩汩而出才生崇敬，恐怕乃是綜合這兩點才使得我沒把這麼一本話語表述極盡晦澀、閱讀體驗盡顯艱難的書扔到垃圾堆裡去——儘管這是在《東方學》和《從奧斯陸到伊拉克及路線圖》之後，我所閱讀的第三本愛德華•薩義德的著...  

韦伯的〈学术与志业〉之后，知识人的地位被分离出来。与民粹主义所谓的“两张皮”理论完全相反，知识人被放在了与主流社会和建制的辩证对立面。赛义德的这本小书本来是作为英国知识界享有盛誉的Reith Lectures出版的，堪称赛义德被自我境遇激励所写出的最佳辩护词。他主张知识...