士与中国文化

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余英时,原籍安徽潜山,1930年生,香港新亚书院文史系第一届毕业生,美国哈佛大学历史学博士。曾任哈佛大学中国史教授,耶鲁大学历史系讲座教授,香港新亚书院校长兼中文大学副校长,1987年起任普林斯顿大学东亚研究讲座教授。2001年从普林斯顿大学退休。著作包括《汉代中外经济交通》(英文)、《后汉的生死观》(英文)、《方以智晚节考》、《论戴震与章学诚》、《历史与思想》、《史学与传统》、《红楼梦的两个世界》、《中国思想传统的现代诠释》、《陈寅恪晚年诗文释证》、《现代儒学论》等多种。

出版者:上海人民出版社
作者:余英时
出品人:
页数:620
译者:
出版时间:2003-01
价格:63.00元
装帧:平装
isbn号码:9787208042896
丛书系列:
图书标签:
  • 余英时 
  • 历史 
  • 知识分子 
  • 中国文化 
  • 文化 
  • 士与中国文化 
  • 思想史 
  • 中国历史 
  •  
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士在中国史上的作用及其演变是一个十分复杂的现象,决不是任何单一的观点所能充分说明的。但是无可争辩的,文化和思想的传承与创新自始至终都是士的中心任务。从文化史和思想史的角度出发,《士与中国文化》所企图观察和呈现的是:士作为一个社会阶层的精神风貌。不用说,这当然只能是一种宏观的历史。但宏观若不能建筑在微观研究的基础之上则将不免流于空泛而武断。因此《士与中国文化》不取通史式的写法,而是一系列的史学专题的研究。作者余英时在各历史阶段中选择了若干有关“士”的发展的中心论题,然后对每一论题进行比较具体而深入的分析。希望能通过这一重点的研究方式以展示“士”在中国文化史上的特殊地位。

具体描述

读后感

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余先生在书中提到了一点是我有所启发。书中谈论循吏时提到文化秩序和政治秩序。在汉宣帝以前的循吏与以前是不同的,也就是书中所说的两种不同的“吏道”。春秋时政教分离,文化系统和政治系统不能相契合,因此,两者之间产生矛盾。在当时,统治者用文化力量巩固统治,同时,...  

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探讨一个业已不存在的实体,而暗暗寄托了自己对现实的评价和希望,这大约是余英时先生《士与中国文化》能够唤起诸多读者共鸣的原因。今就《士与中国文化》一书敬陈鄙意若干。 一   余先生兼通中西之学,《士与中国文化》一书正如他在引言中所说,要“在西方文化的对照之...  

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到市区之后日记和跑步都放下了,看书还继续。 只是笔记而已 唯乱世能出大知识分子。譬如春秋战国,民国,政府并非不想管,只是力量不及。各派力量皆需要正当性,故争取知识分子合作。大一统政府不能容忍离心力量,自由流动的资源与秩序和法律多少相悖,要么把自由知识分子收...  

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余英时《综论中国思想史上的四次突破》和《中国知识人之史的考察》这两篇文章,实际上可以算作提纲性质的作品。讨论的是同一个主题,使用的是不同的线索。同一个主题,我归纳为“对传统中国士、道关系的考察”。士,就是广义的知识阶级。道,就是为知识阶级所承载和追求的一种...

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(忘了大几了。) 《古代知识阶层的兴起与发展》 士为低等贵族,贵族和平民的交接点;封建秩序解体(贵族之后因灭国、政争失败等原因降为士、庶,庶民因战功等上升为士人),士人阶层壮大;春秋晚期四民社会成立,士人由最低等贵族变为最高级庶民;士人原在封建秩序中有固定职...  

用户评价

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前面关于知识阶级的兴起很棒。后面写到发展的时候,牵涉大小传统,普世精神等,隐约感觉有点套用西方理论,尽管很自然流畅的。到底应该怎么样来认识自己,认识中国,又怎样表达出来???思索中。。

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凑合吧,总是不高兴他的不能自圆其说。

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收录了余先生关于中国"士"的相关文章.其实文章也不难找见,不知为何网价会炒的那么高.此书前前后后借了5次(校1次,院4次),总算是结结巴巴看完了.但是还是觉得一种失落,花了那么时间却并没有提炼出多少对于"士"观念性转变的认识,很失落...哎,还是阎先生行文易懂,畅快...

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文化史 士 士大夫

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顾颉刚先生说:“我国古代之士,皆武士也。”士农工商四民。惮用力者归儒,好用力者为侠。夫子述而不作,不敢舍器而言道也。道比势更尊。道更多是一种思想,势则是政治。中国的“士”和西方的哲学家毕竟各自形成了独特的传统。为什么循吏出现在汉帝国而不见于罗马帝国?非宗亲则结党,单身的士人不受重视。情发乎中,不能自已者。郭象《庄子注序》云:通天地之统,序万物之性,达死生之变,而明内圣外王之道。弃儒就贾,为商而不为士。曳尾于涂。

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