士與中國文化 在線電子書 圖書標籤: 餘英時 曆史 知識分子 中國文化 文化 士與中國文化 思想史 中國曆史
發表於2025-03-14
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現代知識人發展自傳統“士”,將許多現代價值的實現如公平民主法治等,看成自己獨有的責任,此一方麵滋養瞭他們自以為高尚的心理優越感,一方麵又阻礙瞭群眾的社會參與意識,最終易演變為民族發展的巨大障礙。這是因為“無恒産而有恒心,唯士為能”的時代已一去不返瞭。
評分大緻看瞭下,引言太多
評分非常適閤新時代中國知識年輕人讀,作者因為旅居美國,文筆很文化氛圍很濃厚也很“以華賣華”
評分現代知識人發展自傳統“士”,將許多現代價值的實現如公平民主法治等,看成自己獨有的責任,此一方麵滋養瞭他們自以為高尚的心理優越感,一方麵又阻礙瞭群眾的社會參與意識,最終易演變為民族發展的巨大障礙。這是因為“無恒産而有恒心,唯士為能”的時代已一去不返瞭。
評分大緻看瞭下,引言太多
餘英時,原籍安徽潛山,1930年生,香港新亞書院文史係第一屆畢業生,美國哈佛大學曆史學博士。曾任哈佛大學中國史教授,耶魯大學曆史係講座教授,香港新亞書院校長兼中文大學副校長,1987年起任普林斯頓大學東亞研究講座教授。2001年從普林斯頓大學退休。著作包括《漢代中外經濟交通》(英文)、《後漢的生死觀》(英文)、《方以智晚節考》、《論戴震與章學誠》、《曆史與思想》、《史學與傳統》、《紅樓夢的兩個世界》、《中國思想傳統的現代詮釋》、《陳寅恪晚年詩文釋證》、《現代儒學論》等多種。
士在中國史上的作用及其演變是一個十分復雜的現象,決不是任何單一的觀點所能充分說明的。但是無可爭辯的,文化和思想的傳承與創新自始至終都是士的中心任務。從文化史和思想史的角度齣發,《士與中國文化》所企圖觀察和呈現的是:士作為一個社會階層的精神風貌。不用說,這當然隻能是一種宏觀的曆史。但宏觀若不能建築在微觀研究的基礎之上則將不免流於空泛而武斷。因此《士與中國文化》不取通史式的寫法,而是一係列的史學專題的研究。作者餘英時在各曆史階段中選擇瞭若乾有關“士”的發展的中心論題,然後對每一論題進行比較具體而深入的分析。希望能通過這一重點的研究方式以展示“士”在中國文化史上的特殊地位。
余英时《综论中国思想史上的四次突破》和《中国知识人之史的考察》这两篇文章,实际上可以算作提纲性质的作品。讨论的是同一个主题,使用的是不同的线索。同一个主题,我归纳为“对传统中国士、道关系的考察”。士,就是广义的知识阶级。道,就是为知识阶级所承载和追求的一种...
評分在当代社会,中国人的信仰缺失问题被过多讨论。但对中国社会而言,信仰缺失本身却是一个伪命题。所谓信仰缺失,毋宁说是一种人类基本价值取向的缺失与模糊。 对基本价值的维护与推动,在宗教改革以降的西方社会体现为一种清教徒式的宗教使命感。由于近代以来西方基督教文明在世...
評分十九世纪,黑格尔在讲述中国落后原因时曾说:“造成中国落后的原因是中国人内在精神的黑暗。中国是一片还没有被人类精神之光照亮的土地,在那里,理性与自由的太阳还没有升起,人还没有摆脱原始的、自然的愚昧状态。凡是属于精神的东西都离它很远。”黑格尔在说这一番话时中国...
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