士與中國文化 在線電子書 圖書標籤: 餘英時 曆史 知識分子 中國文化 文化 士與中國文化 思想史 中國曆史
發表於2025-01-12
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有點急功近利,餘英時現在的寫作態度有問題:有點急功近利
評分收錄瞭餘先生關於中國"士"的相關文章.其實文章也不難找見,不知為何網價會炒的那麼高.此書前前後後藉瞭5次(校1次,院4次),總算是結結巴巴看完瞭.但是還是覺得一種失落,花瞭那麼時間卻並沒有提煉齣多少對於"士"觀念性轉變的認識,很失落...哎,還是閻先生行文易懂,暢快...
評分湊閤吧,總是不高興他的不能自圓其說。
評分收錄瞭餘先生關於中國"士"的相關文章.其實文章也不難找見,不知為何網價會炒的那麼高.此書前前後後藉瞭5次(校1次,院4次),總算是結結巴巴看完瞭.但是還是覺得一種失落,花瞭那麼時間卻並沒有提煉齣多少對於"士"觀念性轉變的認識,很失落...哎,還是閻先生行文易懂,暢快...
評分怎麼評價呢?讀到瞭《漢晉之際士之新自覺與新思潮》並沒有傳說中的神乎其神,甚至可以說有點失望……不過這樣的嘗試還是有益的。總之,沒覺得餘英時是什麼閻步剋比不上的高山,一如沒覺得錢穆完秒田餘慶一樣……(我是故意差一輩寫的……)
餘英時,原籍安徽潛山,1930年生,香港新亞書院文史係第一屆畢業生,美國哈佛大學曆史學博士。曾任哈佛大學中國史教授,耶魯大學曆史係講座教授,香港新亞書院校長兼中文大學副校長,1987年起任普林斯頓大學東亞研究講座教授。2001年從普林斯頓大學退休。著作包括《漢代中外經濟交通》(英文)、《後漢的生死觀》(英文)、《方以智晚節考》、《論戴震與章學誠》、《曆史與思想》、《史學與傳統》、《紅樓夢的兩個世界》、《中國思想傳統的現代詮釋》、《陳寅恪晚年詩文釋證》、《現代儒學論》等多種。
士在中國史上的作用及其演變是一個十分復雜的現象,決不是任何單一的觀點所能充分說明的。但是無可爭辯的,文化和思想的傳承與創新自始至終都是士的中心任務。從文化史和思想史的角度齣發,《士與中國文化》所企圖觀察和呈現的是:士作為一個社會階層的精神風貌。不用說,這當然隻能是一種宏觀的曆史。但宏觀若不能建築在微觀研究的基礎之上則將不免流於空泛而武斷。因此《士與中國文化》不取通史式的寫法,而是一係列的史學專題的研究。作者餘英時在各曆史階段中選擇瞭若乾有關“士”的發展的中心論題,然後對每一論題進行比較具體而深入的分析。希望能通過這一重點的研究方式以展示“士”在中國文化史上的特殊地位。
在当代社会,中国人的信仰缺失问题被过多讨论。但对中国社会而言,信仰缺失本身却是一个伪命题。所谓信仰缺失,毋宁说是一种人类基本价值取向的缺失与模糊。 对基本价值的维护与推动,在宗教改革以降的西方社会体现为一种清教徒式的宗教使命感。由于近代以来西方基督教文明在世...
評分(忘了大几了。) 《古代知识阶层的兴起与发展》 士为低等贵族,贵族和平民的交接点;封建秩序解体(贵族之后因灭国、政争失败等原因降为士、庶,庶民因战功等上升为士人),士人阶层壮大;春秋晚期四民社会成立,士人由最低等贵族变为最高级庶民;士人原在封建秩序中有固定职...
評分探讨一个业已不存在的实体,而暗暗寄托了自己对现实的评价和希望,这大约是余英时先生《士与中国文化》能够唤起诸多读者共鸣的原因。今就《士与中国文化》一书敬陈鄙意若干。 一 余先生兼通中西之学,《士与中国文化》一书正如他在引言中所说,要“在西方文化的对照之...
評分本書名為《士與中國文化》,實則上起先秦,下至1930-40年代現代知識人代士而起。作者考察了士人之簡史:先秦遊士,秦漢吏與師,魏晉南北朝名士和高僧,隋唐除了佛教徒還有詩人文史如杜甫韓愈柳宗元白居易,宋范仲淹到近代梁啟超。正如韋伯考察ideal type of social action,作...
評分(忘了大几了。) 《古代知识阶层的兴起与发展》 士为低等贵族,贵族和平民的交接点;封建秩序解体(贵族之后因灭国、政争失败等原因降为士、庶,庶民因战功等上升为士人),士人阶层壮大;春秋晚期四民社会成立,士人由最低等贵族变为最高级庶民;士人原在封建秩序中有固定职...
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