士與中國文化 在線電子書 圖書標籤: 餘英時 曆史 知識分子 中國文化 文化 士與中國文化 思想史 中國曆史
發表於2025-02-12
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五星,不能再少瞭。
評分現代知識人發展自傳統“士”,將許多現代價值的實現如公平民主法治等,看成自己獨有的責任,此一方麵滋養瞭他們自以為高尚的心理優越感,一方麵又阻礙瞭群眾的社會參與意識,最終易演變為民族發展的巨大障礙。這是因為“無恒産而有恒心,唯士為能”的時代已一去不返瞭。
評分非常適閤新時代中國知識年輕人讀,作者因為旅居美國,文筆很文化氛圍很濃厚也很“以華賣華”
評分這是餘英時的文集,但大體上可由“士”這根繩串起來,僅僅確實隋唐以及科舉部分。士起源於低級貴族,春鞦戰國從王官之學到“天下裂”,下層貴族與庶民流動融閤,孔子的巨大影響之下,士遂專為文士。士在戰國抗爭的背景下收到追捧,齊國的“稷下”製度達到頂峰,樹立瞭道高於政的理念。隨後大一統政府的控製下,道統漸弱。漢初朝廷尊黃老,體製從秦製(儒錶法裏),循吏從儒(以吏為師,先富後教)。到魏晉,士不再是戰國時的遊士而豪族門第,在精神上也走嚮標新立異的清談玄理之風。到宋明,新儒傢受佛教影響,彌補形而上而成理學、心學,而商業的發達,四民重新異業同道:士魂商纔。
評分真心覺得餘先生的序文寫的最好
餘英時,原籍安徽潛山,1930年生,香港新亞書院文史係第一屆畢業生,美國哈佛大學曆史學博士。曾任哈佛大學中國史教授,耶魯大學曆史係講座教授,香港新亞書院校長兼中文大學副校長,1987年起任普林斯頓大學東亞研究講座教授。2001年從普林斯頓大學退休。著作包括《漢代中外經濟交通》(英文)、《後漢的生死觀》(英文)、《方以智晚節考》、《論戴震與章學誠》、《曆史與思想》、《史學與傳統》、《紅樓夢的兩個世界》、《中國思想傳統的現代詮釋》、《陳寅恪晚年詩文釋證》、《現代儒學論》等多種。
士在中國史上的作用及其演變是一個十分復雜的現象,決不是任何單一的觀點所能充分說明的。但是無可爭辯的,文化和思想的傳承與創新自始至終都是士的中心任務。從文化史和思想史的角度齣發,《士與中國文化》所企圖觀察和呈現的是:士作為一個社會階層的精神風貌。不用說,這當然隻能是一種宏觀的曆史。但宏觀若不能建築在微觀研究的基礎之上則將不免流於空泛而武斷。因此《士與中國文化》不取通史式的寫法,而是一係列的史學專題的研究。作者餘英時在各曆史階段中選擇瞭若乾有關“士”的發展的中心論題,然後對每一論題進行比較具體而深入的分析。希望能通過這一重點的研究方式以展示“士”在中國文化史上的特殊地位。
前两天Laputa君说这本书分析得很精彩,但是总是让人觉得有点怪,大概是因为在用西方的理论解释中国古代的东西。 桃子毛君说现在P大中文系的古代文学研究并不像西方汉学那样注重理论,而就是在研究文学史。 我则想起了列文森君在《儒教中国及其现代命运》里写道,当经书仍然是...
評分 評分本書名為《士與中國文化》,實則上起先秦,下至1930-40年代現代知識人代士而起。作者考察了士人之簡史:先秦遊士,秦漢吏與師,魏晉南北朝名士和高僧,隋唐除了佛教徒還有詩人文史如杜甫韓愈柳宗元白居易,宋范仲淹到近代梁啟超。正如韋伯考察ideal type of social action,作...
評分十九世纪,黑格尔在讲述中国落后原因时曾说:“造成中国落后的原因是中国人内在精神的黑暗。中国是一片还没有被人类精神之光照亮的土地,在那里,理性与自由的太阳还没有升起,人还没有摆脱原始的、自然的愚昧状态。凡是属于精神的东西都离它很远。”黑格尔在说这一番话时中国...
評分一 写这篇读书报告前,先谈谈为什么选这本书作为对象。 原因有两点,其一是对知识分子这一特殊文化政治群体的兴趣。对知识分子研究的风潮起始于20世纪80年代,其中的佼佼者如李泽厚先生,许纪霖先生都自成一家,尤其是他们对中国近代六代知识分子,可以说深度的剖析了...
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