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立春以前

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周作人 作者
河北教育齣版社
譯者
2002-01 出版日期
191 頁數
9.40 價格
平裝
周作人自編文集 叢書系列
9787543444126 圖書編碼

立春以前 在線電子書 圖書標籤: 周作人  散文  隨筆  中國  中國文學  周作人自編文集  散文隨筆  現代文學   


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發表於2024-11-25

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立春以前 在線電子書 用戶評價

評分

有空還是要多翻翻周二。

評分

在希臘文化和基督教的問題上,小周先生和John Hirst意見相左,還是應該找時間補一補歐洲史。

評分

文淺理通,苦茶滋味深

評分

2005-32

評分

2005-32

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立春以前 在線電子書 圖書描述

忽然想到,草木蟲魚的題目很有意思,拋棄瞭有點可惜,想來續寫,這時候第一想起的就是蚯蚓,或者如俗語所雲是麯蟮。小時候每到鞦天,在空曠的院落中,常聽見一種單調的鳴聲,仿佛似促織,而更為低微平緩,含有寂寞悲哀之意,民間稱之曰麯蟮嘆窠,倒也似乎定得頗為確當。案崔豹《古今注》雲:

“蚯蚓一名 蟺,一名麯蟺,善長吟於地中,江東謂為歌女,或謂鳴砌。”由此可見蚯蚓歌吟之說古時已有,雖然事實上並不如此,鄉間有俗諺其原語不盡記憶,大意雲,螻蛄叫瞭一世,卻被麯蟮得瞭名聲,正謂此也。

蚯蚓隻是下等的蟲豸,但很有光榮,見於經書。在書房裏念四書,念到《孟子·滕文公下》,論陳仲子處有雲:

“充仲子之操,則蚓而後可者也,夫蚓上食槁壤,下飲黃泉。”這樣他至少可以有被齣題目做八股的機會,那時代聖賢立言的人們便要用瞭很好的聲調與字麵,大加以贊嘆,這與螬同是難得的名譽。後來《大戴禮·勸學篇》中雲:

“蚓無爪牙之利,筋脈之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。”又楊泉《物理論》雲:

“檢身止欲,莫過於蚓,此誌士所不及也。”此二者均即根據孟子所說,而後者又把邵武士人在《孟子正義》中所雲但上食其槁壤之土,下飲其黃泉之水的事,看作理想的極廉的生活,可謂極端的佩服矣。但是現在由我們看來,蚯蚓固然仍是而且或者更是可以佩服的東西,他卻並非陳仲子一流,實在乃是禹稷的一隊夥裏的,因為他是人類——農業社會的人類的恩人,不單是獨善其身的廉士誌士已也。這種事實在中國書上不曾寫著,雖然上食槁壤,這一句話也已說到,但是一直沒有看齣其重要的意義,所以隻好往外國的書裏去找。英國的懷德在《色耳彭的自然史》中,於一七七七年寫給巴林頓第三十五信中曾說及蚯蚓的重大的工作,它掘地鑽孔,把泥土弄鬆,使得雨水能沁入,樹根能伸長,又將稻草樹葉拖入土中,其最重要者則是從地下拋上無數的土塊來,此即所謂麯蟮糞,是植物的好肥料。他總結說:

“土地假如沒有蚯蚓,則即將成為冷,硬,缺少發酵,因此也將不毛瞭。”達爾文從學生時代就研究蚯蚓,他收集在一年中一方碼的地麵內拋上來的蚯蚓糞,計算在各田地的一定麵積內的蚯蚓穴數,又估計他們拖下多少樹葉到洞裏去。這樣辛勤的研究瞭大半生,於一八八一年乃發錶他的大著《由蚯蚓而起的植物性壤土之造成》,證明瞭地球上大部分的肥上都是由這小蟲的努力而做成的。他說:

“我們看見一大片滿生草皮的平地,那時應當記住,這地麵平滑所以覺得很美,此乃大半由於蚯蚓把原有的不平處所都慢慢的弄平瞭。想起來也覺得奇怪,這平地的錶麵的全部都從蚯蚓的身子裏通過,而且每隔不多幾年,也將再被通過。耕犁是人類發明中最為古老也最有價值之一,但是在人類尚未存在的很早以前,這地乃實在已被蚯蚓都定期的耕過瞭。世上尚有何種動物,像這低級的小蟲似的在地球的曆史上,擔任著如此重要的職務者,這恐怕是個疑問吧。”

蚯蚓的工作大概有三部分,即是打洞,碎土,掩埋。關於打洞,我們根據楊木孫的一篇《自然之耕地》,抄譯一部分於下:

“蚯蚓打洞到地底下深淺不一,大抵二英尺之譜。洞中多很光滑,鋪著草葉。末瞭大都是一間稍大的房子,用葉子鋪得更為舒服一點。在白天裏洞門口常有一堆細石子,一塊土或樹葉,用以阻止蜈蚣等的侵入者,防禦鳥類的啄毀,保存穴內的潤濕,又可抵當大雨點。

“在鬆的泥土打洞的時候,蚯蚓用他身子尖的部分去鑽。但泥土如是堅實,他就改用吞泥法打洞瞭。他的腸胃充滿瞭泥土,迴到地麵上把它遺棄,成為蚯蚓糞,如在草原與打球場上所常見似的。

“蚯蚓吞咽泥土,不單是為打洞,他們也吞土為的是土裏所有的腐爛的植物成分,這可以供他們做食物。在洞穴已經做好之後,拋齣在地上的蚯蚓糞那便是為瞭植物食料而吞的土瞭,假如糞齣得很多,就可推知這裏樹葉比較的少用為食物,如糞的數目很少,大抵可以說蚯蚓得到瞭好許多葉子。在洞穴裏可以找到好些吃過一半的葉子,有一迴我們得到九十一片之多。

“在平時白天裏蚯蚓總是在洞裏休息,把門關上瞭。在夜間他纔活動起來瞭,在地上尋找樹葉和滋養物,又或尋找配偶。打算齣門去的時候,蚯蚓便頭朝上的齣來,在拋齣蚯蚓糞的時候,自然是尾巴在上邊,他能夠在路上較寬的地方或是洞底裏打一個轉身的。”

碎土的事情很是簡單,吞下的土連細石子都在胃裏磨碎,成為細膩的粉,這是在蚯蚓糞可以看得齣來的。掩埋可以分作兩點。其一是把草葉樹子拖到土裏去,吃瞭一部分以外多腐爛瞭,成為植物性壤土,使得土地肥厚起來,大有益於五榖和草木。其二是從底下拋齣糞土來把地麵逐漸掩埋瞭。地平並未改變,可是底下的東西搬到瞭上邊來。這是很好的耕田。據說在非洲西海岸的一處地方,每一方裏麵積每一年裏有六萬二韆二百三十三噸的土搬到地麵上來,又在二十七年中,二英尺深地麵的泥土將顆粒不遺的全翻轉至地上雲。達爾文計算在英國平常耕地每一畝中平均有蚯蚓五萬三韆條,但如古舊休閑的地段其數目當增至五十萬。此一畝五萬三韆的蚯蚓在一年中將把十噸的泥土悉自腸胃通過,再搬至地麵上。在十五年中此士將遮蓋地麵厚至三寸,如六十年即積一英尺矣。這樣說起來,蚯蚓之為物雖微小,其工作實不可不謂偉大。古人雲,民以食為天,蚯蚓之功在稼穡,謂其可以與大禹或後稷相比,不亦宜飲。

末後還想說幾句話,不算什麼闢謠,亦隻是聊替蚯蚓錶明真相而已。《太平禦覽》九四七引郭景純《蚯蚓贊》雲:

“蚯蚓土精,無心之蟲,交不以分,淫於阜螽,觸而感物,乃無常雄。”又引劉敬叔《異苑》,雲宋元嘉初有王雙者,遇一女與為偶,後乃見是一青色白領蚯蚓,於時鹹謂雙暫同阜螽矣。案由此可知晉宋時民間相信蚯蚓無雄,與阜螽交配,這種傳說後來似乎不大流行瞭,可是他總有一種特性,也容易被人誤解,這便是雌雄同體這件事。懷德的《觀察錄》中昆蟲部分有一節關於蚯蚓的,可以抄引過來當資料,其文雲:

“蚯蚓夜間齣來躺在草地上,雖然把身子伸得很遠,卻並不離開洞穴,仍將尾巴末端留在洞內,所以略有警報就能急速的退迴地下去。這樣伸著身子的時候,凡是夠得著的什麼食物也就滿足瞭,如草葉、稻草、樹葉,這些碎片他們常拖到洞穴裏去。就是在交配時,他的下半身也決不離開洞穴,所以除瞭住得相近互相夠得著的以外,沒有兩個可以得有這種交際,不過因為他們都是雌雄同體的,所以不難遇見一個配偶,若是雌雄異體則此事便很是睏難瞭。”案雌雄同體與自為雌雄本非一事,而古人多混而同之。《山海經》一《南山經》中雲:

“有獸焉,其狀如狸而有髦,其名曰類,自為牡牝,食者不妒。”郝蘭皋《疏》轉引《異物誌》雲:靈貓一體,自為陰陽。又三《北山經》雲,帶山有鳥名曰(奇鳥)(餘鳥),是自為牝牡,亦是一例。而王崇慶在《釋義》中乃評雲:

“鳥獸自為牝牡,皆自然之性,豈特(奇鳥)(鳥餘)也哉。”此處唯理派的解釋固然很有意思,卻是誤解瞭經文,蓋所謂自者非謂同類而是同體也。郭景純《類贊》雲:

“類之為獸,一體兼二,近取諸身,用不假器,窈窕是佩,不知妒忌。”說的很是明白。但是郭君雖博識,這裏未免小有謬誤,因為自為牝牡在事實上是不可能的,隻有笑話中說說罷瞭,粗鄙的話現在也無須傳述。《山海經》裏的鳥獸我們不知道,單隻就蚯蚓來說,它的性生活已由動物學者調查清楚,知道它還是二蟲相交,異體受精的,瑞德女醫師所著《性是什麼》,書中第二章論動物間性,舉水螅、蚯蚓、蛙、雞、狗五者為例,我們可以藉用講蚯蚓的一小部分來做說明。據說蚯蚓全身約共有百五十節,在十三節有卵巢一對,在十及十一節有睾丸各兩對,均在十四節分彆開口,最奇特的是在九至十一節的下麵左右各有二口,下為小囊,又其三二至三七節背上顔色特殊,在産卵時分泌液質作為繭殼。凡二蟲相遇,首尾相反,各以其九至十三節一部分下麵相就,輸齣精子入於對方的四小囊中,乃各分散,及卵子成熟時,背上特殊部分即分泌物質成筒形,蚯蚓乃縮身後退,筒身擦過十三四節,卵子與囊中精於均黏著其上,遂以並閤成胎,蚓首縮入筒之前端,此端即封閉,及首退齣後端,亦隨以封固而成繭矣。以上所述因力求簡要,說的很有欠明白的地方,但大抵可以明瞭蚯蚓生殖的情形,可知雌雄同體與自為牝牡原來並不是一件事。蚯蚓的名譽和我們本是風馬牛不相及,也不必替它爭辨,不過為求真實起見,不得不說明一番,目的不是寫什麼科學小品,而結果搬瞭些這一類的材料過來,雖不得已,亦是很抱歉的事也。民國甲申九月二十四日所寫,續草木蟲魚之一。

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立春以前 在線電子書 讀後感

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想把那些旧作集中一处,编本书,名字就叫立春之后。俺娘却说:不好! 那叫什么好呢?冬至以前?俺娘说:还不如叫明日大暑!  

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看知堂老人的書,如果自己對四書五經、十三經注疏、唐宋元明清等各種史料筆記不熟悉,會覺得很吃力,加有各種鬼怪小說太平廣記、聊齋、閱微堂筆記等等,二十四史絕對不會放過,還有各種名人軼事,都是知堂老人喜歡的瓜蔓抄,如果想懂知堂老人,只能跟著他的所愛學著他的瓜蔓抄...

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