具体描述
20世纪90年代以来中国国学研究的主流是乾嘉学派。本书就是在乾嘉学派的学术理路影响之下的学术支流。对于所需面对的学术问题，作者从最严谨的考据入手，除了充分运用乾嘉学派惯用的训诂学、音韵学、文字学工具，作者并且广泛涉猎了考古学、文化人类学、传播学、天文学、民族学等多种学科，因此其学术文章同时具有科学论文的性质。从一种意义上说，作者是一个好奇的探求者，他所作的工作是解谜，解开了上古文化史上许多的谜题。
本书收入的18篇文章，完成于近10年间。按照其内容可划分为四组：第一组是关于原始信仰与艺术考古，第二组关于文学的发生与传播，第三组关于宗教音乐系统的形成，第四组关于民族文化的起源。在这些文章的写作过程中，作者意图贯穿这样一种理念，即学术的本质是探究事物的原因和原理，研究的每一步深入，都意味着要重新建立自己的学术背景，从表面的描写转向较内在的解释。
比如，书中《楚宗庙壁画鸱龟曳衔图》一文，根据十几种先秦两汉的造型艺术资料，讨论了一个已经佚失的神话和一种内涵丰富的信仰，也圆满地解决了楚辞《天问》章的“鸱鬼曳衔，鲧何听焉”的来历。学术史上一贯认为“诗六义”“风雅颂、赋比兴”是两个层面的概念，而作者通过辨析源流，得出全新的结论。他指出，《周礼》当中提到的“风赋比兴雅颂”标示了“诗六义”的原始。风、赋、比、兴、雅、颂都是早期诗的诵读唱演形式。这些论断是科学的，也拨开了几千年来笼罩着诗教之说的儒家神秘学说的面纱。
作者简介
王 小 盾 简 介
王小盾，笔名王昆吾。1951年7月出生于江西省南昌市。曾在赣东北山区从事农业劳动十年。恢复高考后成为首批大学生、研究生中的一员。1982年在复旦大学获中国文学批评史专业硕士学位，导师王运熙教授；1985年在扬州师范学院获中国古代文学专业博士学位，导师任中敏（二北、半塘）教授。自1985年12月起任教于上海师范大学，于1988年、1991年晋升为副研究员、研究员。从1993年起，任扬州大学中国文化研究所教授、所长、中国古代文学专业博士生导师，以及上海师范大学中国古典文献学专业学科带头人。
王小盾主要从事中国文学史和艺术史的教学和研究工作，习惯采用对文学艺术现象与历史文化现象作比较研究的方法。学术成果包括以下两方面内容：
一、关于中国韵文史、古代音乐和宗教艺术的研究。代表作品有《隋唐五代燕乐杂言歌辞集》（成都巴蜀书社，1990）、《隋唐五代燕乐杂言歌辞研究》（北京中华书局，1996）、《汉唐音乐文化论集》（台北学艺出版社，1991）、《唐代酒令艺术：关于敦煌舞谱、早期文人词及其文化背景的研究》（台北文津出版社1993，上海知识出版社1995）等。其中以“燕乐歌辞”为题的两书分别是关于中古音乐文学的史料学成果和理论研究的成果。前者收录歌辞作品五千多首，对其出处、本事、流传经过和表演方式作了详尽考订；后者则以汉以来中西文化交流的各种史实为背景，通过对音乐体裁和相关文学形式之关系的分析，论证了各种文学新品种、新样式、新风格的来源。另外两部书属于专题研究。前者由30篇学术论文组成，讨论了魏晋大曲、唐大曲、琴大曲、敦煌令舞、中古呗赞、唱导、佛曲、道曲、道教科仪、敦煌讲唱文学的音曲符号等一系列事物的内涵和成因；后者则在详细描写唐代酒令艺术及其音乐文化背景的基础上，较完满地解决了两大学术疑难问题──词的起源问题和敦煌舞谱的释读问题。
二、关于中国早期文化和文化发生与传播的研究。代表作有《原始信仰和中国古神》（上海古籍出版社，1989）、《中国早期艺术与宗教》（上海东方出版中心，1998）等。前一书从原始信仰的结构及其相互关系的角度，系统解释了古代神话的文化内涵。后一书收录十八篇长篇论文，运用多种学科的资料与方法，在神话与艺术考古、文学的发生与传播、宗教音乐系统的形成、民族文化的起源等领域，提纲挈领地提出了一系列具有启发意义的学术观点和思路。
王小盾的学术工作具有视野开阔、资料翔实、思路新颖、论证深入的特点。1991年，《隋唐五代燕乐杂言歌辞集》获得中国图书奖最高奖项荣誉奖、全国优秀古籍二等奖、四川省最佳图书奖；1994年，《汉唐音乐文化论集・唐代酒令与词》获得上海市1986-1993哲学社会科学优秀成果一等奖；1997年，《唐代酒令艺术》获得江苏省哲学社会科学优秀成果一等奖；1998年，《隋唐五代燕乐杂言歌辞研究》获得上海市哲学社会科学优秀成果二等奖、国家教育部优秀著作三等奖。
王小盾先后指导了二十多名博、硕士生，学位论文的研究范围涉及“中国戏剧的早期形态”、“两周诗史”、“中国叙事传统的形成”、“楚文化与两汉文学”、“悉昙学在中国的传播和影响”、“敦煌维摩诘文学研究”、“中亚传承的中国西北民歌：东干民歌研究”等领域。他所主持的科研课题，则有霍英东教育基金项目《汉民族文学艺术与周边文化》、国家社科基金项目《传播方式和中国诗体的变迁》、国家教委“八五”规划项目《中国原始艺术及思想研究》、教育部古委会项目《历代乐志律志校释》等。在这些工作中，他通过学科交叉，倡导了一种具有科学精神和开放姿态的学术风格。
目录信息
读后感
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用户评价
这本书的叙事节奏把握得极为精妙，它没有采取那种枯燥的年代线性梳理，而是巧妙地运用了“主题聚焦”和“个案深挖”相结合的叙述策略。开篇并没有急于抛出宏大的理论框架，而是从一处具体的考古遗址的发现入手，通过对几件关键器物的细致解读，自然而然地引导出当时社会结构和信仰体系的雏形。这种由小及大、层层递进的写作手法，极大地激发了我继续探索下去的欲望。尤其是在论述早期神祇形象的变迁时，作者没有陷入对单一神话体系的纠缠，而是通过横向对比不同地域之间祭祀符号的共通性与差异性，勾勒出了一幅多元且充满张力的早期精神世界图景。每一次转折都显得水到渠成，逻辑链条坚实有力，让人感觉作者像是位技艺高超的向导，引领着我们在历史的迷宫中探寻，而非生硬地灌输既定结论。读完一个章节，我总有种“原来如此”的豁然开朗感，很少有学术书籍能给我带来如此畅快的阅读体验。
评分这本书的装帧设计简直是一场视觉盛宴，封面那古朴的纹理和那一抹深邃的青色，让人在拿起它的一瞬间，就仿佛穿越回了那个遥远的时代。内页的纸张质感极佳，印刷的图版清晰度令人赞叹，即便是那些年代久远的壁画拓片或青铜器细节，也能展现出令人信服的层次感和肌理感。我特别欣赏作者在排版上的用心，文字和图像的布局疏密有致，阅读起来毫不费力，反而成为了一种享受。比如，在探讨某一特定时期陶器纹饰的演变时，相邻的两页上会并置不同地点的出土文物照片，配以精炼的文字说明，使得复杂的地域性风格差异一目了然。这种对“美感”的极致追求，让这本书不仅仅是一部学术著作，更像是一件精心制作的艺术品。它成功地架起了一座桥梁，让那些沉睡在博物馆深处的珍贵遗存，以最优雅的姿态呈现在我们眼前，极大地提升了阅读的沉浸感和愉悦度。我甚至会花大量时间去揣摩那些细节图的布光和角度，足以见得其制作水准之高。
评分从批判性思维的角度来看，这本书的价值体现在其“开放性”的结论处理上。作者并非试图给所有未解之谜画上绝对的句号，而是非常坦诚地指出了当前研究的局限性，并提出了数个值得未来学者继续探索的假说。这种“在已知中保持谦逊，在未知中保持探索”的态度，是真正优秀学术著作的标志。比如，对于某些跨区域风格的传播路径，作者清晰地呈现了“A假说”和“B假说”各自的证据链，并分析了各自的薄弱环节，最终将判断权交还给读者，鼓励我们进行自己的思考和推理。这种不武断、不教条的论述风格，极大地拓展了我的知识边界，也让我明白，历史研究本身就是一个不断修正和丰富自身的过程。这本书与其说是一部终结性的著作，不如说是一份极具启发性的“行动指南”，指引着人们去思考那些尚未被完全解答的古老谜题。
评分作者在文献考据和考古报告的交叉印证方面，展现出了令人敬佩的严谨性。我注意到，书中引用的原始资料非常扎实，很多数据和描述都直接追溯到了最早的发掘简报，而不是仅仅依赖二手资料的转述。比如，在分析某一时期石刻的象征意义时，作者不仅查阅了相关的神话传说残篇，更结合了数十年来的不同考古发掘报告中关于祭祀坑的深度分析，细致比对了不同时期祭品组合的变迁规律。这种“扎根现场”的研究态度，使得书中的论断具有极强的说服力，几乎不留给那些吹毛求疵的怀疑者任何空隙。更难能可贵的是，作者在引用复杂术语时，总是能给出清晰的注脚或简短的解释，使得即便是对专业术语不甚熟悉的读者，也能快速跟上思路，而资深研究者也能从中找到深入研究的线索。这种对学术诚信的坚守与对读者负责的态度，是这本书价值的核心所在。
评分本书最吸引我的一点，在于它对“人”的关注，而非仅仅是对“物”的描述。很多艺术史著作容易陷入对器物风格演变和技术进步的纯粹罗列，但这本书显然超越了这种范式。作者非常擅长将冰冷的考古发现，重新还原为有温度的“人类活动”。例如，在描述早期画像石上的狩猎场景时，作者不仅分析了动物和人物的造型比例，更深入探讨了这些刻画背后所反映的族群生存压力、集体协作模式，甚至可能是对来世的期盼。这种“有血有肉”的解读，让那些沉默的文物仿佛重新开口说话，讲述着祖先们在艰难环境中挣扎、创造和超越的故事。它成功地将艺术史、考古学与早期社会人类学无缝对接，读起来完全没有生硬的学科壁垒感，更像是在阅读一部描绘人类精神觉醒历程的史诗。我从中感受到的，是对生命起源和早期文明形态的深切共鸣。
评分#主要读《诗六义原始》一篇
评分叹为观止，博大精深。大部分文章完全无法判断说得是否对，尤其是最后三篇，基本上就草草翻一翻，读不动啊……#最近感觉自己成为了盾粉！
评分叹为观止，博大精深。大部分文章完全无法判断说得是否对，尤其是最后三篇，基本上就草草翻一翻，读不动啊……#最近感觉自己成为了盾粉！
评分#主要读《诗六义原始》一篇
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