具体描述
这一卷主要讨论的是七世纪至十九世纪中国思想世界的最终确立和逐渐瓦解的过程。其实，现代中国人常常说的，也常常可以感受到的那种所谓古代中国知识、思想与信仰的传统，应该说，并不是秦汉时代奠基的那种古代中国思想，而是经过唐宋两代相当长时间才逐渐建构起来的新传统。在八世纪的社会变乱之后，由于一统而变得平庸的知识、思想与信仰世界再一次重新调整自己的思路，重新发掘历史资源，围绕着重建国家权威和思想秩序，人们借助旧学开出新知，提出了种种问题，终于在传统中求新变，在宋代形成了以“理学”和“心学”为代表的新的知识、思想与信仰世界。在经历了“道统”与“政统”也就是文化权力和政治权力短暂分离的历史后，十三世纪前后，中国确立了新的国家政治意识形态，也由于这种观念的制度化和世俗化，在那个时代，形成了古代中国伦理的同一性。可是，经过元明两代，当十六世纪的中国开始从“天下中心”的朝贡想象逐渐进入“万国”的时代，这种知识、思想与信仰世界却渐渐出现了深刻的裂缝，尽管明清嬗代，曾经有一度在表面上弥合了这种裂缝，暂时在公众和政治话语层面上，重建了同一的思想，但是，这种公与私的领域之间已经分裂的传统，终于在坚船利炮的压力和诱惑中开始瓦解，特别是1895年中国被日本所败，在愤激的心情和屈辱的感觉下，中国开始按照西方的样式追求富强，走上了向西转的不归路，由此激荡出现代中国的种种思想。
作者简介
葛兆光：清华大学教授。1950年生于上海。1978年考入北京大学中文系，1984年毕业于北京大学中文系研究生班。也是席殊好书俱乐部导读专家。已出版的主要著作有《禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》、《汉字的魔方》、《想象力的世界》、《中国经典十种》、《中国禅思想史》、《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界――中国思想想史・第一卷》等。
目录信息
读后感
先声明，W姐姐我是理科wsn，思想史外行，但我可不是信口胡说。想拍砖的尽管拍，我向来闻过则喜的。 身为学者，敢写下这个书名，怎么也得有点胆气和才力才对。据说这本书写了七年，我觉得写七十年，甚至接力写个七百年也不为过。那么七年的急就章怎么样呢？依我看来，文笔乏善...
评分我在葛兆光的《中国思想史》中发现了史学大家作品的特点：其一，他在引经据典时的细致和大胆，足以见得作者本身知识体系的完整性，倒不一定非得证明自己有何等渊博的思想。其二，他的作品介于或者是错综于国学，史学，考古学，甚至哲学之间，他必须找到自我的核心部分，才能使...
评分撰写通史历来是一件吃力而不容易讨好的事。以一人之力处理跨度长、材料多的中国思想通史更是如此，加之葛兆光老师在导论中表现的雄心壮志和铺垫的大框架更使得本书容易树大招风。批评大都集中于正文两卷不能表现导论的雄性，所谓“一般思想世界”的描述仍然不够一般，就本人陋...
评分思想依附于权力即成为教条 ——蠹鱼笔记（3） □/徐强 历史似乎有这样的惯例，大凡主流知识与思想已经在权力的支持下成了垄断性的政治意识形态，作为考试的内容、升迁的依据，并与个人的利益直接发生关系时，这种知识与思想会很快成为一些教条，并很快地简约化成为一种供人...
评分用户评价
《七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰》的阅读体验，堪称一场思想的盛宴。作者对清代中期以后，知识分子群体如何面对西方科学与思想传入的描绘，尤为引人入胜。书中并非简单地将这视为一种“西学东渐”的单向过程，而是深入剖析了中国知识分子内部的复杂反应。从最初的警惕、排斥，到后来的好奇、探究，再到不同学派之间关于如何取舍、融合的激烈争论，作者都进行了鞭辟入里的分析。我尤其关注了书中关于“天朝上国”心态的瓦解，以及知识分子如何试图在传统文化与西方现代性之间寻找新的平衡点。作者并没有提供一个简单的答案，而是呈现了那个时代知识分子在十字路口徘徊、探索的艰难过程。这种对历史复杂性的呈现，以及对知识分子群体在时代变迁中的精神轨迹的追踪，让我对中国近代思想史的开端有了更加立体和深刻的认识，也引发了我对当下文化融合问题的深层思考。
评分读完《七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰》，我仿佛经历了一场思维的风暴，特别是关于宋代理学的章节，简直让我拍案叫绝。作者并没有停留在对朱熹、王阳明等大家学说的简单介绍，而是深入挖掘了理学兴起的社会经济根源，它如何回应了唐代以来佛教和道教对传统儒家思想的挑战，以及它如何试图重建一套新的道德秩序和宇宙观。书中对“格物致知”、“存天理，灭人欲”等核心概念的阐释，清晰明了，而且还结合了大量生动的历史事例，比如理学对官员选拔、家庭伦理、教育制度的影响，甚至是如何塑造了士大夫阶层的个人品德和政治行为。我最欣赏的是作者没有回避理学内部的争议和不同流派的见解，揭示了陆九渊“心即理”与朱熹“格物致知”之间的辩论，以及明代王阳明“知行合一”思想的创新，这些思想的碰撞与演进，构成了一幅极其丰富的知识图谱，让我对中国古代哲学思想的复杂性和生命力有了前所未有的认识。那种对真理的不懈追求，对人生意义的深刻反思，通过作者的笔触，跃然纸上，令人回味无穷。
评分这部《七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰》带给我的震撼，远超我的预期。尤其是作者对明清时期江南士人生活与思想状态的描摹，细致入微，仿佛我能闻到古籍的墨香，听到江南丝竹的悠扬。书中并没有将士人简单地归结为刻板的读书人形象，而是展现了他们在科举制度的压力下，如何在诗词歌赋、园林建造、生活雅趣中寻求精神的慰藉与个性的张扬。比如关于“晚明小品”的论述，那些文人雅士如何在笔记、小品中抒发个人情感，探讨人生况味，以及这种文学形式如何反映了当时社会思潮的活跃和对个性解放的向往，都让我深感着迷。更让我印象深刻的是，作者并没有忽视时代背景下的社会变革对士人思想的影响，例如商品经济的发展，海外文化的传入，是如何在潜移默化中动摇着传统的价值观念，催生出新的思考。读这本书，不仅仅是了解历史，更像是在与古人对话，感受他们真实的喜怒哀乐，体验他们精神世界的波澜壮阔。
评分这本《七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰》真是一场跨越千年的史诗级旅程，作者以极其细腻的笔触，将那个波澜壮阔的时代徐徐展开。我尤其被书中对于唐代佛教在中国社会中的传播与演变的论述所吸引。不同于以往一些枯燥的理论堆砌，这里将佛教的教义、仪式如何渗透到寻常百姓的生活，如何与本土的儒家、道家思想相互激化、融合，描写得栩栩如生。无论是高僧大德的辩经译经，还是民间寺庙的香火鼎盛，亦或是佛经故事对文学艺术的影响，都仿佛历历在目。尤其是对“禅宗”这一具有中国本土特色的佛教流派的深入剖析，其“不立文字，直指人心”的特质，与当时士大夫阶层的精神追求不谋而合，甚至对后世的艺术创作和哲学思考都产生了深远的影响，让我对中国古代知识分子的精神世界有了更深层次的理解。书中不仅仅是讲述了佛教本身，更是通过佛教这个载体，展现了那个时代社会结构的变迁、文化的多元碰撞以及人们精神信仰的演进，让我感觉自己仿佛置身其中，亲历了那一幕幕历史的画卷。
评分这是一本让我爱不释手的《七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰》。其中对民间宗教与社会生活的相互渗透的论述，极具洞察力。作者超越了以往对于“正统”思想的关注，将目光投向了更加广阔的社会层面。书中对各种民间信仰，如妈祖崇拜、关帝信仰、佛教净土宗的世俗化传播，以及各种民间教派的兴衰，都进行了深入的考察。我惊喜地发现，这些民间信仰不仅仅是简单的迷信，它们在维系社会秩序、提供精神慰藉、甚至在一些历史事件中扮演着重要角色。作者通过大量的田野调查和史料分析，生动地再现了这些信仰如何融入普通人的日常生活，如何与家族、村落的组织紧密相连，甚至如何在潜移默化中影响着人们的价值观念和行为方式。这种从“民间”视角切入，展现中国古代社会思想文化的多样性与生命力，让我耳目一新，对整个中国社会的运作机制有了更全面的理解。
评分很多年前读的。葛兆光这种写法，深受后现代影响，将边缘、底层的东西“造反”，与传统“精英”、“科层”的主流拉平。
评分最后100页。写得相当好，中西观点都照顾到了，通俗易读，入门最好。
评分下册内容太少
评分下册内容太少
评分启蒙启蒙启蒙了！谢谢！
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