现代性的神学起源 在线电子书 图书标签: 哲学  神学  现代性  思想史  宗教  西方哲学  政治哲学  米歇尔-爱伦-吉尔斯皮   

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书是好书，翻译扣一份，编辑扣一分。第八张开篇就将年份写错，1793年写成1973年。

吉尔斯皮，杜克大学政治、哲学教授，芝加哥大学哲学博士。为什么写芝加哥，因为作者的思路是受施特劳斯的影响，而施特劳斯的古典政治哲学，恰恰是本书的核心问题。也并不是说吉莱斯皮就是完全接受了施特劳斯的假设，但是我们看到他的议题显然是受到施特劳斯的影响，特别是以现代性为主题，而且探讨的主要人物，如彼得拉克、路德、笛卡尔、霍布斯，都是施派的研究对象，所以本书可以视作是施派对于中世纪到近代思想的研究。当然，本书显然并非仅仅先于近代思想的起源，其实更重要的是神格如何下降为人格，作为现代性的人格哲学基础是如何构建的，也就是从人文主义途径宗教改革，到了笛卡尔和霍布斯构建人类理性中心，这种理性论就彻底瓦解了神本论的基础。最后一章论述了理性中心是如何成为现代性的理论，从而途径康德黑格尔影响到我们今天的。刘小枫写过

这本书实在太强大了。很久没读到过这么具有启发性的东西了，而且最厉害的一点在于这种启发性不是碎片的体验，而是体系化的一个阐释框架，并且还始终保有一种开放性。虽然我对于基督教神学的讨论了解不多，但至少路德那里说得非常好，把权柄与福音路线的表面上分歧的地方统一起来。不过最有启发性的地方还是一种阅读哲学的方法，能够把众多的争论纳入具体的几个讨论之中，然后使之激烈化，最终呈现出二律背反——真是太妙了。

历史脉络和神学思想的内部演变梳理得非常清晰。本书一个出发点是向现代西方人重新讲述现代性的基督教神学起源，从而理解基要派伊斯兰为什么不接纳看起来代表着自由与进步的现代世界秩序。

这本书实在太强大了。很久没读到过这么具有启发性的东西了，而且最厉害的一点在于这种启发性不是碎片的体验，而是体系化的一个阐释框架，并且还始终保有一种开放性。虽然我对于基督教神学的讨论了解不多，但至少路德那里说得非常好，把权柄与福音路线的表面上分歧的地方统一起来。不过最有启发性的地方还是一种阅读哲学的方法，能够把众多的争论纳入具体的几个讨论之中，然后使之激烈化，最终呈现出二律背反——真是太妙了。

这本书表明现代性，并不意味着对宗教的拒斥，现代性就其核心和起源而言并不是无神论的，反宗教的，甚至是不可知论的。相反现代性从一开始不是要消灭宗教，而是试图支持和发展一种关于宗教，在人类生活中地位的新看法。他不仅并非对宗教敌视，反而是维持某些宗教信念。现代性，...  

（随想随写。细看的是英文版。） “现代性的神学起源”这个偏正词组，中心或重心在哪里？这就见仁见智了。不同的仁和智，也就导致了对这本书的不同“贪图”、索求、理解。 如果说现代社会的现代性思想话语历程和话语是波澜壮阔的“大河剧”、“延伸剧”和无数的“同人作”所组...