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《人类知识原理》所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从1981年着手分辑刊行，至2010年已先后分十一辑印行名著460种。现继续编印第十二辑。到2011年底出版至500种。今后在积累单本著作的基础上仍将陆续以名著版印行。希望海内外读书界、著译界给我们批评、建议，帮助我们把这套丛书出得更好。
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读后感
关于贝克莱，叔本华在其《作为意志和表象的世界》中是这么评价的： “世界即是表象。这个真理绝不新颖。它已包含在笛卡尔所从出发的怀疑论观点中。不过贝克莱是断然把它说出来的第一人；尽管他那哲学的其余部分站不住脚，在这一点上，他却为哲学作出了不朽的贡献。” 而关于贝...
评分【按语：George Berkeley(1685-1753)的《人类知识原理（1710）》与Locke的《人类理解论（1695）》似乎是献给同一个人物即Thomas, Earl of Pembroke。《人类知识原理》的基本思想框架极为简单：绪论中说：没有抽象的观念，只是具体的观念被用来指称诸多类似的观念；正文中则主张...
评分【按语：George Berkeley(1685-1753)的《人类知识原理（1710）》与Locke的《人类理解论（1695）》似乎是献给同一个人物即Thomas, Earl of Pembroke。《人类知识原理》的基本思想框架极为简单：绪论中说：没有抽象的观念，只是具体的观念被用来指称诸多类似的观念；正文中则主张...
评分 评分关于贝克莱，叔本华在其《作为意志和表象的世界》中是这么评价的： “世界即是表象。这个真理绝不新颖。它已包含在笛卡尔所从出发的怀疑论观点中。不过贝克莱是断然把它说出来的第一人；尽管他那哲学的其余部分站不住脚，在这一点上，他却为哲学作出了不朽的贡献。” 而关于贝...
用户评价
著名的“存在就是被感知”出处。 大量篇幅用于回应可能的责难。可以说后世强加的污名基本上都被他反驳了。然而这并不能阻止不看原文的人乱扣帽子。 真是“文人相轻，自古而然”。庸人讲道理主要靠堵嘴。堵嘴使想当然的道理万古长存。
评分“存在就是被感知”多年来为我提供了另一种看待世界的方式，它更符合我内心的真实感知，虽然不太实用，但却很令自己踏实。相比于后期《西利斯》的庞大体系，《人类知识原理》读起来更直接更犀利。
评分著名的“存在就是被感知”出处。 大量篇幅用于回应可能的责难。可以说后世强加的污名基本上都被他反驳了。然而这并不能阻止不看原文的人乱扣帽子。 真是“文人相轻，自古而然”。庸人讲道理主要靠堵嘴。堵嘴使想当然的道理万古长存。
评分其实贝克莱的整个思路还是沿着“奥卡姆剃刀”走下去，这次砍掉的多余实体，是作为支撑偶性的“抽象物质”。不过由于提出惊世骇俗的“存在就是被感知”，让他在哲学史上也留下大名。至于在马哲教材里的“主观唯心主义”污名，也只有在抽离了具体历史文本环境中才能勉强贴上，可怜的贝克莱。。。
评分首先躺枪的是康德的“物自体”，如沛公所言，康德解决贝克莱-休谟问题的方法也不过如后来的费希特一样靠的是“假定”，而这基本上就是经验论与唯理论的原则问题了，诺瓦利斯就说必须要有一个“开端”，不然一切半哲学的错误便来源于此，可是经验主义能够自圆其说，只是他们的分析让德国人觉得太实证以至于笨得要命，而德国人本身的唯心主义用朱光潜的话说便是一场哲学上的浪漫主义运动了。而且很明显贝克莱在此也是看不上霍布斯与洛克的。不说了，反正到了伦理学和神学问题时，大家虽然具体言人人殊，可是毕竟都是哲学家，一个更基本的原则是不会变的，那就是坚决反对怀疑主义、虚无主义、相对主义。这样说来，可以用来理解吴增定的那句话，通往真理的道理有无数条。的确，现象学、精神现象学、耶拿浪漫派、康德、费希特与谢林、休谟，只是入思方法不同
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