李澤厚,湖南長沙人,北京大學哲學係一九五四年畢業。中國社會科學院研究員、教授。一九八八年當選為巴黎國際哲學院院士,一九九八年獲美國科羅拉多學院榮譽人文學博士學拉。著有《批判哲學的批判——康德述評》、《我的哲學提綱》、《中國思想史論》、《美學論集》、《美的曆程》、《華夏美學》、《美學四講》、《走我自己的路》、《世紀新夢》、《論語今讀》、《己卯五說》、《曆史本體論》等書。
眾所周知,在70年代末齣版的《批判哲學的批判》中,李澤厚首先“解構”瞭康德,然後又“重建”瞭康德,這一“解構”、“重建”的過程應該說基本上是成功的,其結果就是他把當時被極“左”思潮所束縛的“人性”概念拯救瞭齣來,構建瞭以“知、情、意”或者“自由直觀、自由意誌、自由感受”為旨歸的內涵豐富的“主體性”哲學(見《批判哲學的批判》書後所附《康德哲學與建立主體性論綱》一文)。這樣一來,人們就再也不能僅用單純的“社會性”來看待“人性”瞭,具有積進取的精神和無限開放的品格的“主體性”概念適應瞭當時改革開放的政治經濟形勢,頓時流行起來。
声明一下,我只看了一段,就是关于数学的本质(第二章第六节)那部分 作者似乎在用马克思主义的人类发展理论(实践、生产、工具)看待数学, 并且用这种方法批判弗雷格罗素的纯粹分析观。 这样的论述我个人实在是不能接受。 我个人关于各种数学(准确地说,是算数,不包括几何...
評分对哲学的学习,个人认为应该采取纵横结合的方法。横向上,应该通读一些哲学史著作,以期对哲学发展概貌有大体的了解,对哲学的哲学名家观点、术语体系、发展路径、论争方向有大致的把握;纵向上,应该选择一部分个人感兴趣的哲学家,通读其哲学代表作,深挖其哲学理论体...
評分经验变先验,历史建理性,心理成本体,看起来应该是李泽厚一以贯之的核心思想。问题是,这只解释了人从哪里来的问题,而到底人该往哪里去呢?这后一个问题,在李泽厚的思想里,至今没有得到完整的系统的阐述。对这个问题的探索,是未来百年中国人的历史使命。 就一个国家的方...
評分据李泽厚自言,在文革后期无论是美学,还是中国近代思想史,都没办法研究了,只好躲在书斋里啃康德。这并非说他不关心整个时代和社会,恰恰相反,在他眼里康德虽然在书斋里读过了一生,却依然关心世界形势和社会斗争。也许,这更像是李泽厚的自况。那么,在康德中李泽厚究竟读...
評分又是彆人送的書……
评分李澤厚作為一個標杆,既體現瞭那個時代對智慧與自身發現的渴求,同時也多多少少的體現瞭我們曾經的稚嫩與不成熟。總之,一個時代過去瞭,雖然下一個時代前途不測,未必美好,但是一代人有一代人的境域,一代人有一代人的擔當,隻有從那個時代中走齣,纔有我們的曆史,也纔有康德、或者學術與思想本身的曆史。ps:不知道我當初讀的是否是盜版書,錯彆字還不少。
评分忘記拜讀的是哪個版本瞭,理論功底真的很深厚,隻有高山仰止的份兒。
评分又是彆人送的書……
评分又是彆人送的書……
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