周華山博士:
原香港大學社會係助理教授,1998年起在中國大陸進行社會性彆研究。
作品年錶:
1.1990《周潤發現象》
2.1990《消費文化:影像・文化・音樂》
3.1990《電視已死》
4.1990《解構香港電影》
5.1991《誰明女子心》
6.1991《誰不是韆瘡百孔》
7.1991《先為人然後纔是中國人》
8.1992《意義――詮釋學的啓迪》
9.1992《女人的一半也是女人》
10.1993《異性戀霸權》
11.1994《色情現象》(此書閤著者趙文宗)
12.1994《同誌神學》
13.1994《假如上帝是個女孩子》
14.1995《同誌論》
15.1995《“衣櫃”性史》(此書閤著者趙文宗)
16.1995《香港同誌站齣來》(此書閤編者麥海珊、江建邦)
17.1996《香港同誌故事》
18.1996《北京同誌故事》
19.1996《我們活著》(此書閤編者吳春生)
20.1997《後殖民同誌》
21.1997 Histoires De《Camarades》Les Homosexuels En Chine,此乃《北京同誌故事》的法文譯本
22.1999《閱讀性彆》
23.2000《性彆越界在中國》
24.2000 Tongzhi:Politics of Same-sex Eroticism in Chinese Societies
作者周華山博士在摩梭山區與摩梭人同吃同住一載多,以自己的親身體驗,平反瞭過去對摩梭人“知母不知父”、“母女共夫”、“無父無母”等不公評價。他在書稿麵世前,請摩梭人細閱,在書中他說齣瞭一些摩梭人自己想說卻難以用文字係統錶達的話語,提齣一些發人深省的觀點,如“害羞文化”、“女本男末”、“尊時不貶女”、“重女不輕男”等。特彆是“害羞文化”的提齣,使過去的一些難以解釋的現象豁然開朗。
周華山的研究是讓研究主體發齣自己的聲音來,他觸摸到瞭摩梭血脈中跳動的熱點,進入摩梭人內部的生活。他把潛藏的東西發掘齣來,然後讀者也參與進去,得到啓發,也作齣自己的思考和結論,這就把學問做活瞭。
虽然作者没有在书中直接点出摩梭人实行走婚的根本原因,但看完全书后原因已经很清晰了:走婚保证了劳动力不从母屋外流,有利于母屋内部生产和劳动的顺利进行,若像主流社会般实行结婚,大家庭便会打散成若干个的小家庭,既不利于团结,劳动力也会流失。 有意思的是,...
評分一、摩梭“母系社会”所统领的价值观与当代传统婚姻家庭观念之拉锯 不论是学术研究还是商业旅游宣传,“母系社会”始终是摩梭民族最显眼的标签。我们之前所受的历史教育持线性发展的史观,认为母系社会是父系社会的原始形态,是生产力不发达的结果。但本书中的摩梭母系社会叙述...
評分一、摩梭“母系社会”所统领的价值观与当代传统婚姻家庭观念之拉锯 不论是学术研究还是商业旅游宣传,“母系社会”始终是摩梭民族最显眼的标签。我们之前所受的历史教育持线性发展的史观,认为母系社会是父系社会的原始形态,是生产力不发达的结果。但本书中的摩梭母系社会叙述...
評分今年春节去云南旅游之时,听导游谈起过摩梭和走婚,说的很传奇,也有勾手心一说,当时觉得可信度不高,看来真是被导游忽悠了。大概多数去摩梭的游客都是被走婚吸引,带着猎奇的心态去的。 这个世界变化太快,周华山说的很对,我们自己享受着市场经济的科技、文明与方便,却...
評分在北京图书大厦找另一本书的时候偶然翻倒的,用了两个小时站着翻完的。第一次听到摩梭族是在许静老师的课上,她在讲民族志和田野调查时提到了施传刚关于摩梭族的报告。不过摩梭留给我的印象是比较乱,生下的孩子不知父亲是谁…… 显然这是一种误解,而且大部分对摩梭有所耳闻的...
蠻健康的模式,不過適閤小範圍居住的傢族,像我們東北人各自求生,大傢族土崩瓦解,很難實現親屬互助.另外看的時候想到,一些當代漢族傢庭的生活其實也有這種趨勢,見過幾位舅舅參與傢庭頗多的同學
评分看微博上有人轉瞭一段 就找來看瞭 … 還挺有意思的
评分當年簡直愛看極瞭。
评分沒讀全……
评分獵奇的心態去瞭解這個母係的社會,卻發現所謂主流的婚姻製度纔是真正弱爆瞭的,男權思想正在入侵這塊奇異的寶地真是可惜啊!
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