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作者不仅通过将烧钱这一现象放置在完整的祭拜仪式中，指出这一环节是整个仪式中最具主动性和自我生产性的部分，让本就蕴含着宇宙观念的铜钱通过升华真正在宇宙范围内完成财富循环，促成宇宙的更新。同时，它作为一种神秘化剥削的仪式，通过公开戏剧化自己的牺牲（指手工制作纸钱以保证其本真性价值）承担起供奉祖先（在家国同构的封建社会这等同于向整个社会政治经济结构供奉）的义务。农民通过在这个高度结构化的物的社区（这一社区以给予和受赠的社会经济模式为主，一定的市场因素被规制为对其的补充和调节）努力劳作（被社会经济肯定的是任务导向型的劳作本身：吃苦）被嵌套进整个高度完善的封建形态当中。最后又提到资本主义体系的冲击在习俗中的反映，鬼票的超现实性暗含的反讽意味，作者还指出烧钱仪式可能拥有的普通民众借此超越制度的能力。

拍案叫绝，令我退学。

选题有意思，提出的问题（什么生产再生产塑造我们自己…）让人摸不着头脑，很多地方都有过度诠释之嫌。人类行为并不是时时事事均由理性设计，有随性而为、随传统而为之事，为所有事情寻找理论依据，上升到理论高度反而会失真。我觉得烧钱就是由感性、传统塑造的，“惟积习久远，送终追远者以此致其孝，祷祀祈祝者以此致其诚”，说什么受封建制度剥削的牺牲观念的体现、对封建等级思想的效仿和嘲讽，岂不太过勉强？

作者不仅通过将烧钱这一现象放置在完整的祭拜仪式中，指出这一环节是整个仪式中最具主动性和自我生产性的部分，让本就蕴含着宇宙观念的铜钱通过升华真正在宇宙范围内完成财富循环，促成宇宙的更新。同时，它作为一种神秘化剥削的仪式，通过公开戏剧化自己的牺牲（指手工制作纸钱以保证其本真性价值）承担起供奉祖先（在家国同构的封建社会这等同于向整个社会政治经济结构供奉）的义务。农民通过在这个高度结构化的物的社区（这一社区以给予和受赠的社会经济模式为主，一定的市场因素被规制为对其的补充和调节）努力劳作（被社会经济肯定的是任务导向型的劳作本身：吃苦）被嵌套进整个高度完善的封建形态当中。最后又提到资本主义体系的冲击在习俗中的反映，鬼票的超现实性暗含的反讽意味，作者还指出烧钱仪式可能拥有的普通民众借此超越制度的能力。

结构主义、历史唯物主义(西马)、现象学串起来的人类学研究。 书中有些材料引自博客，还有篱笆网？以及各种报纸。读起来颇有年代感

1 在第100页的仪式五步中（manes worship），有所谓的可见（燃烧过程）、不可见（阴间用钱）的区别。 而按照快慢，食物（味觉/生命）、香（嗅觉、欲望）、蜡烛（视觉/时空）、纸钱（触觉/备料）、鞭炮（听觉/此时）也被分类。按照五种感官的分法，真是过去没想过。 不过细想想...  

译者：袁剑、刘玺鸿 纸钱习俗的历史缘起 历史常常被认为是过去事件的事实上的连续，但其也是过去事件的当下叙述。这第二种或者说叙述性的层面，则基于文人墨客的书面记载。诸如纸钱习俗这样的案例中，想要在这些书面记载中抓住活生生的现实是有困难的。这一问题也困扰着人类学...  

1 在第100页的仪式五步中（manes worship），有所谓的可见（燃烧过程）、不可见（阴间用钱）的区别。 而按照快慢，食物（味觉/生命）、香（嗅觉、欲望）、蜡烛（视觉/时空）、纸钱（触觉/备料）、鞭炮（听觉/此时）也被分类。按照五种感官的分法，真是过去没想过。 不过细想想...  

从去年《烧钱》的网络书讯出现起，我就隔三差五收到各方师友推送的微信消息。当时，我刚出版了《礼俗消费与地方变迁：江浙锡箔的物质文化史》（上海社会科学院出版社，2018年），研究的主题也与“烧纸钱”有关。大家都觉得我应该要读一读，甚至评一评这本书。收到书后，我差不...  

2017-04-01 08:52:33 [杭州网] 2017年3月31日讯，只要临近清明节，北京街头就会冒出大批兜售黄纸钱、冥币、纸元宝等纸质祭祀品的游商，正规殡葬店也会悄悄增加入货量，借着这一年一度的销售旺季赚上一笔。《殡葬管理条例》明确规定，禁止制造和售卖冥币、纸人纸马等封建迷信...