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☆☆☆☆☆

出版者:广西师范大学出版社

作者:[德] 伊曼努尔·康德

出品人:

页数:162

译者:关文运

出版时间:2002-2

价格:11.80元

装帧:平装

isbn号码:9787563334209

丛书系列:雅典娜思想译丛

图书标签:

• 康德
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• 西方哲学
• 哲学/逻辑学/心理学/伦理学/美学。
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好的，这是一份不涉及康德《实践理性批判》内容的，关于一本名为《实践理性批判》的虚构图书的详细简介： --- 图书简介：《实践理性批判》（虚构作品） 书名： 实践理性批判 作者： 伊莱亚斯·文森特 出版年份： 2024年 页数： 680页 装帧： 精装 导言：时代的阴影与人类心智的边界 伊莱亚斯·文森特教授的这部鸿篇巨制《实践理性批判》，并非对既有哲学范畴的简单梳理，而是一次对人类认知结构、社会构建以及技术伦理的深度解构。在信息爆炸与算法统治的二十一世纪，我们比以往任何时候都更频繁地依赖“工具性理性”来解决问题——效率、速度、可量化性成为衡量一切的标准。然而，文森特敏锐地指出，这种对效率的狂热崇拜，正在系统性地侵蚀我们构建意义、形成价值判断的“实践场域”。本书的核心议题在于：当我们的行动逻辑完全被“如何做”（How-to）所支配时，我们遗失了“为何如此”（Why-so）的追问能力。 本书的核心论点是，现代社会的“实践”正在经历一场深刻的“理性塌陷”。过去被视为不可动摇的社会规范、职业伦理乃至个人道德，正日益被扁平化、可替代性的“最佳实践指南”所取代。文森特力图唤醒我们对行动背后的深层动机、历史脉络和本体论意义的关注，强调真正的“实践理性”绝非仅是手段的优化，而是一种在复杂性中锚定价值的行为艺术。 第一部分：工具性迷思与现实的扭曲 本书的第一部分，文森特聚焦于技术哲学与社会结构之间的张力。他引入了“认知效率陷阱”的概念，描述了当社会系统过度优化流程时，如何无意中排挤了那些慢速、非线性、需要沉思的知识形态。 第一章：算法的边界与人类的滞后 文森特详尽分析了大数据和预测性分析在城市规划、资源分配乃至司法判决中的应用。他并不全盘否定技术的进步，而是批判其在应用过程中对“不可计算性”的傲慢忽视。例如，当一个城市的交通流被算法精确优化后，它是否同时消除了偶然的相遇、非计划的探索，以及这些“低效率”行为对城市文化活力的贡献？作者通过对后工业时代劳动力的研究，揭示了工作场所中“流程依从性”如何压倒专业判断。 第二章：价值的线性化：从目的到指标的漂移 这一章探讨了现代管理学和教育体系中，目标如何被简化为一系列可测量的指标。文森特认为，这种“指标崇拜”迫使所有人类活动都必须为可量化的结果服务，导致领域内的深度知识和复杂性被牺牲。他以艺术教育和基础科学研究为例，论证了当研究成果必须在短期内证明其“投资回报率”时，那些需要数十年才能结出硕果的开创性工作是如何被边缘化的。 第三章：历史的断层：记忆的功用性再定义 文森特对当代社会处理历史的态度提出了尖锐批评。他认为，历史不再被视为理解当前处境的参照系，而仅仅成为一个可供提取“教训”或用于构建“叙事”的工具箱。这种功用性的记忆筛选，导致了社会对自身根源的集体失忆，使得每一次“创新”都伴随着对前人智慧的非自觉性重复。 第二部分：实践场域的重建与伦理张力 在批判了现代社会对效率的过度追求后，文森特的笔锋转向了如何重新确立具有深度和持久性的实践领域。他不再诉诸宏大的道德律令，而是着眼于具体情境中行动者的能动性。 第四章：非因果链条的思考：意图与后果的错位 本章是本书方法论的核心。文森特引入了“非因果链条”的概念，用以描述那些看似不直接相关，却在长期实践中相互影响的要素。他认为，许多重大的社会进步（如公民权利的扩展或环境保护意识的觉醒）并非源于线性逻辑的推导，而是源于对某种“感觉”或“不适感”的集体响应。真正的实践理性，要求行动者在缺乏清晰预见的情况下，依旧能够对自身行为的“气质”负责。 第五章：手工艺的复兴与心智的固化 文森特深入探讨了传统技艺和手工业在现代社会中的象征意义。他将织布、木工、传统烹饪等活动视为对抗“心智固化”的有效手段。在这些领域中，物质的反馈、材料的限制以及反复的身体经验，强制性地要求实践者保持谦逊和警觉。他详细分析了这些实践如何培养出一种“耐受不确定性”的能力，而这种能力正是应对复杂世界所必需的。 第六章：公共领域的微观政治：对话的场所 在探讨社会结构时，文森特转向了“对话的物理场所”。他认为，现代社会中，公共讨论日益被去情境化的线上论坛取代，导致了观点的极端化和对“他者”复杂性的拒绝。他强调了咖啡馆、社区中心、非正式的学术聚会等空间的重要性，这些地方的实践允许差异性的声音在相互影响中发生微妙的重塑，而非简单的对立。 第三部分：行动者的韧性与未来的展望 本书的最后部分，文森特将焦点收束到个体如何在结构性的压力下，保持其实践理性的完整性。 第七章：知识的谦逊：承认视野的局限 作者强调了“承认无知”作为一种高级实践理性。他批判了专家体系中日益增长的确定性叙事，指出真正的智识成熟，在于清晰地划定自己知识的有效边界。文森特提出了“审慎的倡导”模型，鼓励人们在提出解决方案时，同时清晰阐述该方案可能带来的负面副作用和适用前提。 第八章：时间的抵抗：慢行动的伦理学 在追求即时满足的文化中，文森特为“慢行动”辩护。这不仅关乎速度，更关乎时间感本身。他认为，许多深远的实践成果（如建立信任、培养智慧、维护生态系统）需要在不被催促的、非功利的时间跨度内展开。本书提倡一种抵抗“即时反馈循环”的实践，将耐心本身视为一种强大的抵抗力量。 第九章：超越批判：在实践中重塑世界 最终章总结了全书的论点。文森特认为，对实践理性的批判并非导向虚无主义或退隐，而是为了更具洞察力的介入。真正的批判旨在清除阻碍我们进行有意义、有深度行动的认知障碍。他呼吁读者将每一次日常选择，无论是购买、交谈还是规划未来，都视为一次对价值体系的确认或重塑。本书的终极目标是激励读者在被算法和效率定义的世界中，以一种更丰富、更具历史感和更负责任的方式，重新掌握“如何生活”的主动权。 --- 本书特色： 跨学科视角： 融合了社会学、技术哲学、艺术史与行为科学的研究方法。 扎实的案例分析： 引用了大量关于城市发展、企业伦理与教育改革的真实案例，论证清晰有力。 深刻的哲学反思： 拒绝提供简单的答案，致力于引导读者进行持久的自我审视。 《实践理性批判》是献给所有对现代性效率神话感到不安，并渴望在信息洪流中锚定自身行动意义的思考者。 ---

评分☆☆☆☆☆

对我而言，这几乎是最重要的一本书，因为“善”的范畴一直缠绕着我，实践理性就是在确立善念的基础上践履善行并再次回到善念，知与行是合一的，逻辑上如此，时序上也如此。“善”是如此重要以至于成为一个死结，没有康德，我打不开这个结。内心“应然”的指导，我至今无法做到...  

评分☆☆☆☆☆

在花了五个月看完《纯粹理性批判》之后便马不停蹄地转到《实践理性批判》上面，前后大约一个月的时间，把这本有关实践道德的部分攻克完了。 结构与纯粹理性批判极为相似，也是分为要素论和方法论，要素论也分为分析论和辨证论，逻辑结构和纯批是一样的，讨论对象也是理性，区别...  

评分☆☆☆☆☆

1.思辨理性和实践理性的问题探讨属于不同的范畴，但二者可结合为某种知识，其中，后者居主要地位（从这或许可以看出为什么康德只在实践理性领域作了灵魂不朽和上帝存有的假定，且说明这种假定不会扩宽思辨理性领域的知识范围）。 2.由于理性的要求，人类对知识的研究需要建立在...  

评分☆☆☆☆☆

《纯粹理性批判》而言，我读过两个译本：李秋零的和王玖兴的。其中王的译本是 2018 年新出的，熟悉的人可能不多。李的译本不能说不好，译此书的都是些大佬，水平很难置疑。但从可读性上，李的译本算是比较差的，文句多有不合常情之处，读起来无形地感到吃力。王玖兴的译本则完...  

评分☆☆☆☆☆

《纯粹理性批判》而言，我读过两个译本：李秋零的和王玖兴的。其中王的译本是 2018 年新出的，熟悉的人可能不多。李的译本不能说不好，译此书的都是些大佬，水平很难置疑。但从可读性上，李的译本算是比较差的，文句多有不合常情之处，读起来无形地感到吃力。王玖兴的译本则完...  

评分☆☆☆☆☆

《实践理性批判》这本书，无疑是一次艰深的智力冒险，但其回报是巨大的。我被书中那种严丝 प्रक्रियाओं (procedural) 的论证方式深深吸引，作者一步步地构建起他的理论体系，每一步都环环相扣，严丝合缝。我最欣赏的是他对“意志”的阐释，认为它并非仅仅是欲望的冲动，而是理性指导下的选择能力。这与我过去对意志的理解有了很大的差异，我过去常常觉得，意志就是“坚持”，就是“忍耐”。但这本书告诉我，真正的意志，是能够根据理性所揭示的道德法则，来做出选择和行动。它并非是对抗欲望的斗争，而是一种更高层次的自我掌控。书中关于“自律”与“他律”的区分，也让我受益匪浅。我意识到，很多时候，我们以为自己是在自由地行动，但实际上，我们可能只是在被外在的规则或者内在的冲动所支配。而真正的自律，是基于我们自身的理性，能够自我立法，并遵循自己的法则。这种内在的力量，是通往真正自由的关键。读完这本书，我感觉自己对“负责任”这个概念有了更深的理解，它不仅仅是承担后果，更是对我们自身理性能力的信任和运用。

评分☆☆☆☆☆

读完《实践理性批判》的第一遍，我感觉大脑好像经历了一场“高强度训练”，思维的每个角落都被拉伸、被重塑。这本书最令我印象深刻的是它对于“自由”的阐释，简直是颠覆了我过去的一些刻板印象。我之前总觉得自由就是随心所欲，想做什么就做什么，不受任何约束。但这本书告诉我，真正的自由，反而是能够遵循我们自己理性所赋予的法则，是一种自我立法、自我决定的能力。这种观点，一开始让我觉得有些难以接受，甚至有点“反直觉”。毕竟，谁不喜欢无拘无束呢？但随着阅读的深入，尤其是作者在论证过程中，一步步地将经验世界和理智世界区分开来，我逐渐体会到，那种纯粹由欲望驱动的行为，实际上是被动的，是被外在因素所奴役。而当我们能够依据普遍的理性原则来行动时，我们才是真正的主人。这种“自由的悖论”，真的非常精妙。它迫使我去思考，我所认为的“自由选择”，有多少是真的出自我的理性，又有多少是被隐藏的欲望或者社会规范所左右。这让我对自身的行为动机产生了前所未有的审视，也对“自律”有了全新的理解，不再是枯燥的束缚，而是通往真正自由的必经之路。

评分☆☆☆☆☆

对于《实践理性批判》这本书，我只能说，它是一种“迟来的相遇”，而且是非常震撼的。我常常觉得，一些伟大的思想，就像陈年的美酒，需要时间去发酵，也需要读者自身的成熟去品味。在年轻的时候，我可能只是囫囵吞枣，无法真正领略其中的深邃。但现在，当我再次翻开它，那种感觉完全不同了。特别是书中关于“道德法则”的探讨，那种不容置疑的、普遍适用的力量，给我留下了极为深刻的印象。作者并没有试图用功利主义的计算，或者情感的煽动来证明道德的价值，而是从理性本身的结构出发，推导出了道德的必然性。这是一种多么纯粹、多么严谨的论证方式！我一直以来都对“善”与“恶”的界限感到困惑，很多时候，所谓的“正义”似乎也充满着模糊和争议。但这本书，提供了一个坚实的理性基石，让我看到了道德的真正源头，它并非来自外界的命令，也并非情感的冲动，而是根植于我们作为理性存在者自身。它让我开始思考，在面对各种复杂的道德困境时，我应该如何去寻求那个最根本、最可靠的判断依据。这种被一种超越经验的理性所指导的思考方式，真的让人感到一种前所未有的坚定。

评分☆☆☆☆☆

这本《实践理性批判》我断断续续读了几个月，每次翻开都仿佛进入了一个全新的精神世界。它不像那些消遣读物，一目了然，而是像一位深邃的思想家，低语着那些我们常常在内心深处思考，却又难以言说的道理。我最喜欢它的地方在于，它并没有直接给你一个现成的答案，而是引导你去构建属于自己的理解。比如，在谈论道德动机时，作者那种层层剥离，从经验诱惑到纯粹义务的剖析，让我对“我为什么要做这件事”有了更深刻的认识。很多时候，我们所谓的“做好事”，背后可能藏着对赞扬的渴望，或是对惩罚的恐惧，但这本书却指向了另一种更纯粹、更值得追求的动力。它让我开始审视自己的行为，不仅仅是看结果，更关注那个做出决定的内在力量。我经常会停下来，反思自己最近做过的一些选择，是不是真的符合那个“绝对命令”的原则。虽然有时觉得它过于抽象，难以完全消化，但那种被挑战、被启迪的感觉，是任何快餐式阅读都无法比拟的。它就像一面镜子，照出了我行为背后隐藏的逻辑，也让我对如何成为一个更“好”的行动者，有了更清晰的图景。

评分☆☆☆☆☆

接触《实践理性批判》这本书，对我来说，是一次精神上的“拓荒”。我一直对那些“为什么”的问题充满好奇，特别是关于我们应该如何行动，何为“正确”的生活方式。这本书，就是试图回答这些根本性问题的一部巨著。我尤其被书中对于“理性”的定义所吸引，它并非仅仅是计算和分析的能力，而更是一种制定和遵循法则的能力。这让我重新认识了“目的”的意义。我们总是设定各种各样的目的，但很多时候，我们并没有真正思考过这些目的本身的合理性，以及我们之所以追求这些目的的根本原因。作者则把焦点放在了“绝对命令”上，这个概念一开始听起来有点哲学化的拗口，但细细品味，它却是对我们行为最根本的拷问。它要求我们的行为准则，必须能够被普遍化，成为一条适用于所有理性存在的法则。这种视角，极大地拓展了我对个人选择和社会责任的理解。它让我不再局限于眼前的小利益，而是开始从一个更广阔、更具普遍性的角度去审视我的每一个决定。这本书，给我提供了一种思考道德和行动的全新框架，让我意识到，真正的行动者，不仅仅是追求结果的人，更是能够遵循理性法则、并愿意将其普遍化的人。

评分☆☆☆☆☆

蜜月读物，在飞机、巴士和旅馆里断断续续地读，到罗马的时候读完了。关文运的译本是读起来最顺溜的一个译本，若干语句太中文了~~

评分☆☆☆☆☆

晦涩，难懂，紧接而来的是崩溃！只有在以后的若干年准备好对自己的思维再摧残一次时，才会有勇气重新拾起

评分☆☆☆☆☆

关文运的版本真是优点多多,文笔好,风格简洁,术语形象准确.

评分☆☆☆☆☆

强推此本，关公出品必属精品。比起邓本和李本，这本简洁晓畅，术语准确，甚至文笔优美。许是从英本译出的缘故，许是德文就是那么扭曲……跟这本比，邓本尽管也不错但还是有硬译嫌疑，……有的句子真像……谷哥翻译器。关文运先生还译了休谟，改天找来看看，老一代学人真是厉害。

评分☆☆☆☆☆

这本书读的很吃力，许多地方看了又看。尤其是开头，从邓晓芒的语境一下子跳到关文运的译笔中，简直有种不知所云的挫败感，好在三十多页后，终于适应下来，索性回过来重新看起。薄薄的一本书，我却看了整整十天，中间反复想到两个人。一个是达尔文，还有一个是弗洛伊德。康德先生的自爱、意志和道德法则，多像弗洛伊德的本我、自我和超我呀。