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旗帜鲜明地反对本质主义、经验主义，这既是一种立场，也是一种方法。与此同时还需要坚持内部的反思，正如《通俗文化：来自民粹主义的辩护》一文所精彩地展示的那样，知识分子、学院建制恰恰正是造就高低之分的力量，价值与价值的评断绝非一种事实，而是一种历史现象，一种生产，一种编码与解码的碰撞。《达拉斯》一篇的研究方法十分有趣，算是另一种维度的民族志，但整体而言今天看来还是比较经典/老旧了。陈永国和马海良两位老师的译文还真是……时不时可以发现雷啊……

文化研究的视角让人大开眼界，跟传播学的批判理论相比更抽象、宏观和复杂。性别研究、大众文化、亚文化、文化身份和跨文化传播都有涉及。导言用力过猛，啃下来之后内容会轻松多了。最有启发的是葛兰西与文化霸权。

赶在图书馆扣钱超过一块之前把它读完了。

不给出书名、文章名、作者名等专有名词的英汉对照表是可耻的

读了其中大部分文章，与艺术社会学确实有不少相通之处。两者之间是什么关系，值得进一步探讨。

王逢振先生于80年代组织翻译、编选的《文化研究读本》囊括了斯图亚特·霍尔、雷蒙·威廉斯、约翰·斯道雷、希利斯·米勒等多位名家的著述，从新左派评论到大众文化、电视媒介研究，这些经典的篇目勾勒了西方学术“文化研究转向”的学术概观。 文化研究总体上有着反经验主义的态...  

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文化研究的理论路径与福柯之间果然有着极大的相似之处。文化研究提出了一种通过“意识形态”来研究文化被社会收编并进而纳入到权力再生产过程中的理论。而福柯也提出，通过对“知识”的操控，权力弥漫到社会生活的不同领域，以达到控制的效果。研究“知识”，既能够从中看...  

文化研究的理论路径与福柯之间果然有着极大的相似之处。文化研究提出了一种通过“意识形态”来研究文化被社会收编并进而纳入到权力再生产过程中的理论。而福柯也提出，通过对“知识”的操控，权力弥漫到社会生活的不同领域，以达到控制的效果。研究“知识”，既能够从中看...