《坛经》是我国佛教禅宗的经典。作者慧能系禅宗创始人,倡导“明心见性”,即所谓“直指人心”、“见性成佛”。本书以日本学者铃木贞太郎、公田连太郎校订的敦煌写本(即法海本)为底本,参照惠昕、契嵩、宗宝三种改编本进行校释。
怪不得大家都说好,真的好,唐朝真是个很人性化的时代,那时候得各行业的大家,都不装逼唬人,坛经写的,几近白话,可句句经典,里面的每个句子,都在我们这个时代,都被要吃饭的知识分子们,用好几本书的体量解释来解释去,好让人搞不懂。 有时候,会想,我们人类真的在向...
评分主要讲了三方面,一、惠能传。二、惠能传道。三、惠能答疑(惠能门人作)。全书中心思想是自识本心,自见本性,万法尽是自性。也可说是自心顿现真如本性。 惠能的偈子:菩提本无物,明镜亦非台。佛性常清净,何处有尘埃。(“佛性常清净”句,不同于流通的“本来无一物”)。又...
评分终于读完了,在注者郭朋的帮助下,大致了解了《坛经》的主要思想(虽然他总结的有不当的地方): 1.惠能的世界观是“真如一元论”,在他的宇宙里只有一个最高的精神实体――真如(抑或佛性),其余皆是“相”,是“虚妄”,这与般若派“一切皆空”的思想有分歧 2.“真如”普遍...
评分主要讲了三方面,一、惠能传。二、惠能传道。三、惠能答疑(惠能门人作)。全书中心思想是自识本心,自见本性,万法尽是自性。也可说是自心顿现真如本性。 惠能的偈子:菩提本无物,明镜亦非台。佛性常清净,何处有尘埃。(“佛性常清净”句,不同于流通的“本来无一物”)。又...
评分终于读完了,在注者郭朋的帮助下,大致了解了《坛经》的主要思想(虽然他总结的有不当的地方): 1.惠能的世界观是“真如一元论”,在他的宇宙里只有一个最高的精神实体――真如(抑或佛性),其余皆是“相”,是“虚妄”,这与般若派“一切皆空”的思想有分歧 2.“真如”普遍...
糾正了那一句「本來無一物」為「佛性常清淨」。可是显然“本来无一物”更好。
评分般若之智,亦无大小,为一切众生,自有迷心,外修觅佛,未悟自性,即是小根人。
评分原来“本来无一物”极有可能是讹传,敦煌本为“佛性常清净”。二者区别在于:一为“性空缘起论”(“无一物”),一为“真如缘起论”(“佛性”、“常清净”),而慧能的佛学思想更倾向于后者。前者是空无之“无”,后者则是一种真如之“有”。 “无念”,并非完全弃绝意念(“无念”之念,本身也是一种“念”),而是无为执念;“无相”,不是否定一切世相,而是勿为表象所迷惑;“无住”,亦即不为任何执念束缚的本真状态。 “真如是念之体,念是真如之用。自性起念,虽即见闻觉知,不染万境,而常自在。” 似有似无,若即若离,本真(“真如”)的迷人,便在于它——既纯粹,又丰富。
评分合着坛经是后来人七拼八凑的啊
评分原来“本来无一物”极有可能是讹传,敦煌本为“佛性常清净”。二者区别在于:一为“性空缘起论”(“无一物”),一为“真如缘起论”(“佛性”、“常清净”),而慧能的佛学思想更倾向于后者。前者是空无之“无”,后者则是一种真如之“有”。 “无念”,并非完全弃绝意念(“无念”之念,本身也是一种“念”),而是无为执念;“无相”,不是否定一切世相,而是勿为表象所迷惑;“无住”,亦即不为任何执念束缚的本真状态。 “真如是念之体,念是真如之用。自性起念,虽即见闻觉知,不染万境,而常自在。” 似有似无,若即若离,本真(“真如”)的迷人,便在于它——既纯粹,又丰富。
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