皇權與紳權 在線電子書 圖書標籤: 社會學 費孝通 曆史 皇權與紳權 文化 社會 中國研究 吳晗
發表於2024-06-02
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雖是小冊子(論文集),但也是費老的研究中重要的成果之一。又見費老搭結構的能力,總體而言整個小冊子意識形態痕跡明顯。
評分費先生(的行文)呢就是一副麵癱冷靜的精英樣子;吳先生(的行文)呢就是一個熱血炸毛毒舌shou,其他諸如全先生鬍先生(的行文)呢就是正常學生樣兒。讀起來超有意思!(現在的學術文章真是韆人一麵無趣極瞭!)
評分這部書配閤著《白鹿原》讀,甚是對頭。書裏講到的皇權與紳權之間的關係,很能解釋陳忠實小說裏的社會運作。軍閥政府、清朝遺老、傢族族長、革命學生、地痞流氓、普通百姓基本上組織起瞭“舊社會”的體係運行,並且處於一種危險駕駛狀態,稍不留意,就會翻車。1949年前後是舊皇權、舊紳權日益瓦解崩潰的階段,此後幾十年又重新組織起新的皇權與紳權,不過按照費孝通以及學生們所論,這些個後起的精英們已基本上隻有威沒有信瞭,動不動就有武警齣現的景象,宣告瞭一種前途未知的局勢,正是當下。
評分已毀於萌萌。
評分我最喜歡的還是吳晗寫的部分,清楚,而且有幽默的亮點。之前完全不知道什麼叫做紳權,讀瞭之後,有瞭些許想法,但是後麵兩三篇,我一看都是同一個人寫的,我就放棄瞭,目測他寫的很爛。我覺得這個話題還不錯,但是其實不就是從素王到狼狽為奸再到奴纔的過程麼,再加上貴族和寒人、武力、重農抑商,差不多就是所有的東西瞭。值得一看,尤其是我終於有點正義的傾嚮的時候。
吳晗(1909-1969),中國著名曆史學傢、社會活動傢、現代明史研究的開拓者和奠基者之一。原名吳春晗,字伯辰,筆名語軒、酉生等,浙江義烏人,曾任雲南大學、西南聯閤大學、清華大學教授,北京市副市長,中國科學院曆史研究所學術委員,中國科學院哲學社會科學部學部委員,北京市政協副主席等職務;在“文化大革命”期間因其所著新編曆史劇《海瑞罷官》而被當權者殘酷批鬥,最後不得已在獄中自殺,傢破人亡;“文化大革命”結束後,其冤案纔得以平反昭雪。
費孝通([1]1910年11月2日~2005年4月24日),漢族,江蘇吳江(今蘇州市吳江區)人,世界級的社會科學傢,國際應用人類學會最高榮譽奬獲得者,中國社會學和人類學的主要奠基人之一,第七、八屆全國人大常委會副委員長,政協第六屆全國委員會副主席。
社會是何以可能的?這是社會學大師齊美爾追問的問題。而這本書無疑是迴答“中國社會是何以可能的”一本經典。不在於答案的可信與否,關鍵是給人諸多啓發。整本著作中,論點最精當、論據最充分、論述最嚴密的首推吳晗的《論紳權》,從魏晉門閥製度到北宋考試製度,再到元朝之後的軍法治臣,吳晗一步一步將紳權與皇權從共存、共治到降而為奴役的過程剝絲抽繭揭露無遺。對曆史材料信手拈來,運用自如。但是,幾篇文章讀下來,字裏行間也隱隱透齣吳晗對自由知識分子的仇視和輕衊,說古代那些熱衷於維護自身財産和特權的士大夫,用今天的名詞來講,就叫做自由主義者。
郑也夫在读完《皇权与绅权》之后,给了费孝通以极高的评价,而我私下却以为,整本著作中,论点最精当、论据最充分、论述最严密的首推吴晗的《论绅权》,从魏晋门阀制度到北宋考试制度,再到元朝之后的军法治臣,吴晗一步一步将绅权与皇权从共存、共治到降而为奴役的过程剥丝抽...
評分郑也夫在读完《皇权与绅权》之后,给了费孝通以极高的评价,而我私下却以为,整本著作中,论点最精当、论据最充分、论述最严密的首推吴晗的《论绅权》,从魏晋门阀制度到北宋考试制度,再到元朝之后的军法治臣,吴晗一步一步将绅权与皇权从共存、共治到降而为奴役的过程剥丝抽...
評分可以看出,虽然儒家并未作为一个完整的概念被单独谈论,但却是费孝通整个研究框架里一个重要的环节。儒学不仅作为士绅阶层与绅权形成的起点被提出,更是解读皇权与绅权之间关系的关键。儒学的发展与绅权的发展并行为研究的脉络。费老的文章视野开阔,清晰明了,字里行间...
評分中国古代有双重权威,一重权威是天子,代表政统,另一种权威是读书人,同样代表天命、天道,他们代表了道统。皇帝再有威风,也得尊敬孔夫子,朝拜孔庙,因为孔夫子代表着与皇权平行的另一重权威,这就是道统。皇帝是否代表天命,不能由皇帝自己说了算,天命的解释权在士大夫那...
評分这本书在研究生一年级时候粗略读过一次,时隔4载,再度读罢此书,有了更多的感受。 第一,费孝通与吴晗的观点差异并不明显。 费老的观点郑也夫已经进行了很好的归纳,那就是皇权的独享性、知识分子以及政统和道统。费老的观点虽然引申至先秦、秦汉,并精彩地解读了《论语》...
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