具体描述
简介：
笛卡尔是哲学家、科学家和数学家，西方现代哲学的奠基人、近代唯物论的开拓者。他把世界分为两个，一个是心灵世界或精神世界，一个是物质世界，其思想具有历史进步意义，是人类思想史上的一座丰碑。后世若仔细研读其碑文，或将受益匪浅。
导读：
仅有健全的心智是不够的，重要的是要把它用好。最伟大的心灵既可以最为邪恶，亦可以最具美德。
请注意这一真理，我思，故我在，它是如此坚定，如此确定，怀疑论者最为极端的假设都不能动摇它。
——方法论（Discours de la méthode）
情志对人的主要影响在于，刺激并促使心灵对其需要的事物产生欲求。
能够最大限度地调整自己情志的人，就是一生能够获取最大快乐的人。
——情志论（La passion de l’ame）
作者简介
勒内·笛卡尔（René Descartes, 1596—1650） 法国著名哲学家、科学家和数学家。他对现代数学的发展做出了重要的贡献，被认为是解析几何之父。他还是西方现代哲学的奠基人、近代唯物论的开拓者，开创了所谓“欧陆理性主义”哲学。笛卡尔是一个二元论者和理性主义者，他提出了“普遍怀疑”的主张，其哲学思想深深影响了几代欧洲人。
郑文彬 对外经济贸易大学教授，先后毕业于上海外国语学院法语系、中国社会科学院研究生院哲学系、法国巴黎四大法语系及法国国立保险学校，研究方向为法国语言与文学。译著有《人文科学认识论》、《拉罗斯百科全书》（历史、哲学、社会学部分）、《民族与民族主义》等。
目录信息
读后感
这本书完全是翻译软件翻译出来的，译者有没有一点廉耻啊？ 我看着还以为我喝醉了呢。。。太垃圾了。算了看原版。字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数...
评分 评分 评分没想到这本书就是说“我思故我在”的著名伟大光明的书，所以当这句话突然出现时，心里还没做好准备，不过这样也好，没有预设反而更能get到原旨，素读就是有这样的好处。另外最近还在读牛顿的《宇宙秩序》，所以把笛卡尔和牛顿对比起来也能得出一些比较有意思的结论。大体上，有...
评分这本书完全是翻译软件翻译出来的，译者有没有一点廉耻啊？ 我看着还以为我喝醉了呢。。。太垃圾了。算了看原版。字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数...
用户评价
坦白说，一开始我对《方法论·情志论》这个书名有些望而却步，觉得会是一本晦涩难懂的哲学著作。但实际翻阅之后，我的顾虑完全打消了。作者在方法论的介绍上，非常善于运用类比和生动的故事，将抽象的概念变得通俗易懂。他强调，方法论的学习不仅仅是为了掌握一套技术，更是为了培养一种批判性思维能力，一种审慎的观察态度。他以历史上的科学发现为例，展示了不同的方法是如何一步步推动人类认识的进步，同时也揭示了方法局限性带来的挑战。而“情志论”的部分，则展现了作者深厚的文学功底和人文关怀。他以非常优美的语言，描绘了人类情感的丰富世界，从最微小的个人感受，到宏大的时代情绪。他深入剖析了情感的生成机制、表达方式以及对个体和社会的影响。我尤其喜欢他对“集体情志”的讨论，他如何将个体情感的汇聚形成一股强大的社会力量，以及这种力量在历史进程中的作用。这本书给我最大的感受是，它打破了学科的藩篱，将严谨的学术探究与细腻的情感体验融为一体。它不是在告诉你“是什么”，而是在引导你思考“为什么”和“如何”。它是一本能让你在增长知识的同时，更能深刻认识自己的书。
评分拿到这本《方法论·情志论》后，我抱着一种“看看它能写出什么花样”的心态，但很快就被它独特的切入点吸引了。我尤其赞赏作者在方法论部分对“反思性”的强调。他指出，任何研究方法都不是孤立存在的，研究者自身的立场、预设和经验都会潜移默化地影响研究过程和结果。这一点非常重要，尤其是在社会科学领域，很多时候我们以为自己是客观的观察者，但实际上，我们早已被卷入到被观察的现象之中。作者通过对几种主流研究范式的细致解构，让我们认识到每种方法都有其“盲点”，而反思性正是弥补这些盲点的重要途径。接着，书中的“情志论”部分，则更是让我耳目一新。我一直觉得，情感是个体最私密、最难以捉摸的部分，很难将其纳入到系统性的研究之中。但作者却大胆地将情志作为一种重要的研究对象，并试图将其与方法论的理性框架相结合。他没有简单地将情感归结为生理反应或心理机制，而是将其视为一种社会建构，一种文化现象。他探讨了不同文化背景下情志的表达方式和意义差异，以及技术发展对我们情感体验的重塑。这部分内容让我开始重新审视自己对情感的理解，也引发了我对当下社会中某些情感乱象的思考。这本书的价值在于，它既提供了严谨的研究工具，又提供了深刻的内心洞察，两者并非割裂，而是相互依存、相互启发的。
评分在我接触到的所有关于研究方法的书籍中，《方法论·情志论》绝对是一股清流。它没有让我感到枯燥乏味，反而充满了启发性。作者在方法论的阐述上，非常注重“工具性”和“人文性”的结合。他不仅介绍了各种研究方法的基本框架和操作流程，更重要的是，他引导我们思考这些方法背后的哲学基础和价值取向。比如，在讨论实证研究时，他并没有仅仅强调数据和统计，而是深入分析了“客观性”这一概念的复杂性，以及我们在追求客观过程中可能付出的代价。而在“情志论”这部分，我更是看到了作者超越学科界限的野心。他将情感视为一种文化现象，一种社会实践，而不是仅仅局限于心理学的范畴。他探讨了情志在艺术、文学、历史甚至政治中的表现，以及它们如何塑造着我们的集体认知和行为模式。我印象特别深刻的是，他对“乡愁”这种情志的解读，他从历史、地理、社会等多个维度剖析了这种复杂情感的成因，以及它在现代社会中的变迁。这本书最让我着迷的地方在于，它始终保持着一种开放和探索的态度，不给读者预设答案，而是鼓励读者自己去思考、去发现。它像是一张地图，指引我们探索人类思维和情感的广阔领域。
评分不得不说，《方法论·情志论》这本书给我的阅读体验非常奇特，它不像是一本传统意义上的学术著作，也没有我预想中的那么“硬”。更像是一位经验丰富的智者，在与你进行一场深度的思想交流。在方法论的部分，作者并没有罗列一堆晦涩的概念和公式，而是通过大量的历史案例和哲学思辨，来阐述各种研究方法的由来和演变。他尤其擅长挖掘那些被忽略的细节，比如某个著名理论在提出之初所面临的争议，或是某个实验设计背后蕴含的伦理考量。他让我们明白，方法论不是死的规则，而是活的智慧，需要我们在实践中不断地去检验和发展。而“情志论”的部分，则让我领略到了一种诗意的理性。作者用一种非常细腻的笔触，描绘了人类情感的多样性和复杂性。他探讨了那些在我们日常生活中扮演着重要角色的情感，例如，为何我们会对某些事物产生强烈的共鸣？为何我们会因为一件小事而陷入深深的忧伤？他试图揭示这些情感背后的深层原因，并将其与更宏大的社会和历史进程联系起来。书中对“审美情志”的解读尤为精彩，他将美学体验与个体的情感世界紧密相连，让我们认识到，审美不仅是对外部世界的感知，更是对内心世界的投射。这本书让我意识到，即使是那些最抽象的理论，也能在最具体的情感体验中找到落脚点。
评分这本书我期待了很久，毕竟“方法论”和“情志论”这两个词组合在一起，就充满了神秘感和探索欲。拿到手后，我迫不及待地翻开，首先吸引我的是它的装帧设计，简约而不失质感，拿在手里沉甸甸的，透着一股学究气。扉页上的烫金书名更是增添了几分仪式感。我最喜欢的是书中对不同研究方法的梳理，作者没有流于表面，而是深入到各种方法的核心逻辑，比如定量研究的严谨与局限，定性研究的灵动与深度，以及混合方法的创新之处。他引用了大量经典的案例，让我们能直观地理解不同方法在实际应用中的效果。更令我惊喜的是，书中对“情志”的探讨，这部分内容完全出乎我的意料，我原以为会是相对枯燥的理论分析，结果却是一场关于人类情感的深刻哲学对话。作者将情志置于更广阔的社会文化背景下进行审视，触及了情感的起源、演变以及在个体与群体关系中的作用。他尝试用一种前所未有的视角去解读那些我们习以为常却又难以言说的情感体验，比如孤独、喜悦、悲伤，以及更复杂的那些情感交织。感觉这本书不是在讲述某个单一的学科知识，而是在搭建一个连接思维方式与内心世界的桥梁，让人在方法论的严谨中，也能找到情感的出口。
评分看了序…
评分这狗屁翻译。翻译实在太差
评分增加希望或欲望这两个情志来抵消懦弱
评分笛卡尔是哈维的脑残粉吧，血液循环论与心脏构造论贯穿《方法论》与《情志论》中。《方法论》中，笛卡尔使我确信，理性确有导向极权的可能性，《情志论》里身体与精神的二分法则指向西方文化中精神-躯体化的思考倾向（与中国文化中躯体-精神化相对）。不滥情，这是他最靠谱的告诫。
评分这狗屁翻译。翻译实在太差
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