拒秦興漢和應對佛教的儒傢哲學 在線電子書 圖書標籤: 張祥龍  儒傢  思想史  哲學  中國哲學  佛學  新儒傢  儒學   

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自成一傢。從董仲舒，僧肇肇論，大乘起信論，法藏華嚴金師子章，到周敦頤，二程，硃熹，陸象山。

活潑潑地。先通過一條幽徑進入桃花源後，方纔有豁然開朗之感。不到園林，怎知春色如許？

硃熹將理與太極相通，有不通之處，可畢竟搭起可供整體觀想的本體構架。 其理學，理生陰陽之氣，“理一分殊”的淨潔空闊結構——理與氣割裂，隻有理嚮氣的分殊而無氣嚮理的分殊，月映萬川。 周敦頤太極，動而生陽靜而生陰，原發、隱微的陰陽互補對生結構。動靜就是太極本身，如果太極即理，裏麵就有氣，理氣未分。即理即氣(事)、理氣無礙而構意成物，如華嚴意象：月映萬川，萬川迴映入月，重重無盡。 儒哲汲取佛學之精微而以易學話語和結構轉化齣新儒傢學說，周以委婉方式反映齣佛傢思想和實修的教訓和見地，盡量保持真空(無極)妙有(太極，動靜陰陽互補對生)。 純意識(處於有無之間)之心就是一種活生生的真空妙有，更原發，含前反思維度。中觀打開雙非境界，托齣真空妙有之可能，唯識，阿賴耶識的變化轉識成智，禪宗，純生活情境化非對象化。

沒文獻

透闢、豐富、立體、鮮活，我直覺的、試圖構形的，全在此人的筆下實現，不應該這麼自負，但起碼他用鮮活的體驗豐富的材料以及運化嫻熟的現象學說齣瞭我想說而未說的，而宋代的藝術觀念其實一以貫之。一本令人傾倒的書，起碼對黑暗中的我來說。理性的愉悅與美感兼得，的確高人。

原载《哲学分析》2018年第6期 摘要：权力传承是关乎国运的大事，是政治学的一个核心问题，同时也是一个哲理问题，是现象学应该研究的现象。《拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学》一书通过现象学的时间观对权力传承进行了新颖独到的论述。透过它所拓展的视野，我们看到权力传承首先...

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