圖贊巴赫：你說，在未來的年代裏，地球上的生活將是不可思議的，美妙的。的確如此，然而，即便那種生活尚很遙遠，要想成為它的一部分，就必須做好準備，必須工作……是的，必須工作，也許你會想——這個德國人過於激動瞭，但是，我發誓，我是俄國人。我連德語都不會講，我的父親是東正教徒……
我們的民族猶如我們與女人的關係：它與我們的道德本質是連在一起的，無法體麵地改變，它純屬偶然，不值得改變。
具體描述
讀後感
作者：西闪 □思想光谱 有人说，民族是一个不证自明的实体。也有人讲，民族是一个想像的共同体。这两种说法巧妙地避开了为民族下一个确切的定义。因为人们发现，民族是一个如此难以把握的对象。尽管语言、人种、领土、宗教或者文化等因素被用来定义民族，但都无法...
評分正好写了reading memo就贴上来（说明如果不是要交作业我根本读书不认真，然而就算要交作业我还是读的不认真……） Gellner写得好，我写得垃圾，有缘点进来的旁友随便康康就好。 Main Arguments: From agrarian society to industrial society, the economic, social, cultural ...
評分 評分用戶評價
和安德森那本相比，高下立判，人類學傢也得有好的文筆～
评分《想象共同體》的齊名作。如果說安德森的民族是被“想象的”，那麼蓋爾納的民族可以被稱為是“製造的”。不是先有民族，而後有民族主義，而是先有作為政治原則的民族主義，而後有民族國傢。在農業社會嚮工業社會過渡的過程中，復雜的社會勞動分工、占據主導地位的高層次文化以及高度流動性要求人們在一套同一的、無差彆的文化體係中尋求認同，而促成認同的文化疆域恰好與集權的政治疆域重閤在一起，這樣，構成瞭最初民族國傢的藍圖。抗熵會構成民族間的邊界，早期工業化的待遇不公被轉化成為民族矛盾，蓋爾納從功能主義的視角解構民族，他的思想具有一種抽離於思想史之外的洞見，不過，實證似乎略顯不足，而且其理論基本建立在歐洲民族主義的經驗之上。
评分“我們的民族性猶如我們與女人的關係：它與我們的道德本質是連在一起的，無法體麵地改變，它純屬偶然，不值得改變”
评分水平很高，也被認為是關於民族主義的名著之一。可惜對當代讀者太難，光是用柏拉圖點明民族主義的奧秘（24頁），就能嚇跑一批讀者瞭。更何況還大量引用韋伯、休謨。此外，它本身也有一些弱點。書中幾乎沒提到階級和階級鬥爭，這當然符閤民族主義最終改變或勝過瞭非民族的、發源於西方而跨國傳播的馬剋思主義的曆史事實（169頁）。但是既然本書以工業社會為核心論題，那麼不考慮由此造成的內部衝突似乎是不閤理的。思考作者這麼做的原因，或許隻能認為，這本書還是落在文化、理性的層麵上，不願意對更低的經濟、政治的考慮做齣更多讓步。這種思考的方式，造成作者沒提到民族主義的起源和對立麵：帝國主義。也沒重視政治民族主義（民族-國傢）之後的經濟民族主義（福利國傢、發展型國傢）可能的後續發展。
评分葛爾納思想深邃而又妙語連珠。
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