隨園詩話(精美圖文版) 在線電子書 圖書標籤: 中國古典文學 詩論 文學理論 古典文學 詩歌 文學藝術研究E2 文學 文化
發表於2024-11-08
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一星給齣版社, 竟然是選本, 莫名其妙抽掉很多條, 欺世盜名
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評分有些還是比較經典的,注釋匱乏中。
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袁枚(1716-1797年),清代詩人、詩論傢。字子纔,號簡齋,晚年自號倉山居士,隨園主人,隨園老人。錢塘(今浙江杭州)人。袁枚是乾隆、嘉慶時期代錶詩人之一,與趙翼、蔣士銓閤稱為“乾隆三大傢”。乾隆四年(1739年)進士,授翰林院庶吉士。乾隆七年外調做官,曾任江寜、上元等地知縣,政聲好,很得當時總督尹繼善的賞識。三十三歲父親亡故,辭官養母,在江寜(南京)購置隋氏廢園,改名“隨園”,築室定居,世稱隨園先生。自此,他就在這裏過瞭近50年的閑適生活,從事詩文著述,編詩話發現人纔,奬掖後進,為當時詩壇所宗。袁枚24歲參加朝廷的科考,試題是《賦得因風想玉珂》,詩中有“聲疑來禁院,人似隔天河”的妙句,然而總裁們以為“語涉不莊,將置之孫山”,幸得當時總督尹繼善挺身而齣,纔免於落榜。
著作有《小倉山房文集》;《隨園詩話》16捲及《補遺》10捲;《新齊諧》24捲及《續新齊諧》10捲;隨園食單1捲;散文 ,尺牘,隨園食單說部等30餘種。散文代錶作《祭妹文》,哀婉真摯,流傳久遠,古文論者將其與唐代韓愈的《祭十二郎文》並提。
倡導“性靈說”。主張寫詩要寫齣自己的個性,認為“自三百篇至今日,凡詩之傳者,都是性靈,不關堆垛”。主張直抒胸臆,寫齣個人的“性情遭際”。主張“性靈”和“學識”結閤起來,以性情、天分和學曆作為創作基本,以“真、新、活”為創作追求,這樣纔能將先天條件和後天努力相結閤,創作齣佳品,認為“詩文之作意用筆,如美人之發膚巧笑,先天也;詩文之徵文用典,如美人之衣裳首飾,後天也”。主張文學應該進化,應有時代特色,反對宗唐宗宋。他譏諷神韻派是“貧賤驕人”,格調派是“木偶演戲”,肌理派是“開骨董店”,宗宋派是“乞兒搬傢”。他也反對瀋德潛的“溫柔敦厚”說,認為“孔子論詩可信者,‘興觀群怨’也;不可信者,‘溫柔敦厚’也”。主張駢文和散文並重,認為駢文與散文正如自然界的偶與奇一樣不可偏廢,二者同源而異流,它們的關係是雙峰並峙,兩水分流。詩歌清新雋永,流轉自如。寫景詩飄逸玲瓏。其中,和他的詩歌主張與風格相似的詩人還有鄭燮、趙翼和黃景仁。
袁枚的文學思想有發展的觀點,對封建正統文學觀點及形式主義思潮有衝擊作用。另外,他強調駢文作為美文學的存在價值,有一定的積極意義。但他的詩多敘寫身邊瑣事,多風花雪月的吟哦,缺少社會內容,有些詩趨嚮艷俗,不免淺薄甚至浮滑。
《隨園詩話》記述瞭古今文壇掌故、文人軼事,評品古今詩人及詩作。主張性情、學問、神韻三者並重,建立起瞭以“性靈說”為核心的詩歌理論批評體係。其“性靈說 ”雖淵源於鍾嶸與南宋楊萬裏,但更是直接繼承瞭晚明公安派“獨抒靈性,不拘格套”的口號,認為寫詩要抒發人的真性情。所謂“靈性”主要是指自然地、輕靈風趣地抒寫人的真實情感。作者在強調“性靈”的同時,他還提倡詩歌應有新鮮的風味,靈活的筆緻,注重詩人的纔情、個性與獨創性。這種反傳統、反模擬、求創新的特點,是袁牧在繼承前人進步思想的基礎之上的新發展,是對清代以來道統文學觀的挑戰。《隨園詩話》以其所具有的新興社會思潮的因素而獨樹一幟,在中國文學理論上做齣瞭極大的貢獻。
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