具体描述
本书认为夏、商、周三代属于社会组织系统与国家组织系统二元合一的基本结构，在此基础上形成的儒学其基本精神在于以自然形成的文化秩序规范一切，将政治运作及其过程置于文化价值理想的指导之下。周秦之变以后，该结构分裂为state与society二元分立且矛盾对抗的结构，儒生执着于王道理想与三代情结进行社会整合，政治上发挥批判调整的功能。
书中特别将这一理论分析框架运用于中古士族的个案研究，描述分析了南朝玄学士族“保江东以存中国之统”、北朝经学士族凭借儒学文化的价值原则通过家庭人伦与典章制度制约、统摄胡族统治政治活动“以夏变夷”的具体活动及深刻意义。
今天，几乎每个人都对儒学有自己的印象和看法。这些印象和看法究竟对还是不对？《儒学的历史文化功能》应该是一个不错的参照。
作者简介
目录信息
序一
序二
前言
上篇 古代社会结构与儒学的基本精神
第一章 殷周之变
第二章 周秦之变
第三章 霸道与王道
第四章 士、士大夫与土族
第五章 儒学与汉代吏治
第六章 儒学与汉代王权
中编 保江东以存中国之统
第一章 叙论
第二章 王导及其玄学政治
第三章 庾亮：经学政治之遗响
第四章 桓温的性格与命运
第五章 谢安：风流宰相？
第六章 士族的衰落及其他
下编 以夏变夷
第一章 南学与北学
第二章 十六国胡主与汉族士人
第三章 北魏前期的汉化与崔浩的政治理想
第四章 北魏后期的汉化与李冲等汉族士人
第五章 东魏北齐政权中的汉化反动与汉族士人的反抗
第六章 西魏北周的胡汉融合与关陇文化的精神
简短的结语
参考文献
附录 六朝玄音远 谁似解人归
· · · · · · (收起)
读后感
很不错的一本书，儒学的主张，文化的传承娓娓道来。“本书认为夏、商、周三代属于社会组织系统与国家组织系统二元合一的基本结构，在此基础上形成的儒学其基本精神在于以自然形成的文化秩序规范一切，将政治运作及其过程置于文化价值理想的指导之下。周秦之变以后，该结构分裂...
评分很不错的一本书，儒学的主张，文化的传承娓娓道来。“本书认为夏、商、周三代属于社会组织系统与国家组织系统二元合一的基本结构，在此基础上形成的儒学其基本精神在于以自然形成的文化秩序规范一切，将政治运作及其过程置于文化价值理想的指导之下。周秦之变以后，该结构分裂...
评分很不错的一本书，儒学的主张，文化的传承娓娓道来。“本书认为夏、商、周三代属于社会组织系统与国家组织系统二元合一的基本结构，在此基础上形成的儒学其基本精神在于以自然形成的文化秩序规范一切，将政治运作及其过程置于文化价值理想的指导之下。周秦之变以后，该结构分裂...
评分很不错的一本书，儒学的主张，文化的传承娓娓道来。“本书认为夏、商、周三代属于社会组织系统与国家组织系统二元合一的基本结构，在此基础上形成的儒学其基本精神在于以自然形成的文化秩序规范一切，将政治运作及其过程置于文化价值理想的指导之下。周秦之变以后，该结构分裂...
评分很不错的一本书，儒学的主张，文化的传承娓娓道来。“本书认为夏、商、周三代属于社会组织系统与国家组织系统二元合一的基本结构，在此基础上形成的儒学其基本精神在于以自然形成的文化秩序规范一切，将政治运作及其过程置于文化价值理想的指导之下。周秦之变以后，该结构分裂...
用户评价
这是一部需要反复咀嚼才能品出真味的著作。坦率地说，书中的有些论断，初读时会让人略感挑战，因为它要求读者放下先入为主的观念。特别是关于儒家思想在近现代转型期的“失灵”与“重塑”部分的论述，作者采取了一种极其克制的态度。他没有进行简单的褒贬，而是着力分析了外部冲击（如西方思潮的涌入）如何迫使儒学对自身的核心价值进行“截肢”和“再生”。这种客观的、近乎冷静的分析视角，反而比激烈的情感论断更有力量。它让我明白，任何一种思想体系的持久性，都建立在它对外部环境变化的响应能力之上。阅读这本书，就像是观察一块古老的岩石，在亿万年的风霜雨雪中，依然保持着其内在的晶体结构，只是外表被雕刻出了新的纹路。
评分初读这本书，我立刻被它深邃的洞察力和清晰的逻辑所吸引。作者并没有仅仅停留在对儒家思想的表面现象进行描述，而是深入挖掘了其在不同历史阶段如何适应并重塑社会结构的功能性。特别是书中关于儒学如何从一种哲学流派，逐渐演变为国家意识形态，并在维护社会秩序、规范人际关系方面所发挥的关键作用的论述，令人耳目一新。我尤其欣赏作者在比较不同朝代对儒学理解差异时的细腻笔触，这使得原本抽象的理论变得鲜活起来。比如，书中对宋明理学兴起背景的分析，不仅仅是简单地罗列了哲学概念，而是将其置于当时的政治、经济和社会危机之中，展现了儒学在面对时代挑战时展现出的强大生命力和自我调适能力。这种将思想史与社会史紧密结合的叙事方式，极大地拓宽了我的理解边界，让我看到了儒学更深层次的“工具性”与“适应性”。它不再是高高在上的教条，而是历史洪流中一块坚实的基石，默默地支撑着中华文明的运行。
评分我必须承认，这本书的学术深度远超我的预期。我原本以为这是一本比较入门级的文化普及读物，结果却发现自己被置于一个高水平的学术对话之中。作者的知识储备之广博，令人叹服，他信手拈来便能将经学、史学乃至社会人类学的理论熔于一炉。最让我印象深刻的是，书中对儒家文化在东亚其他地区（如日本、朝鲜半岛）传播过程中所发生的“本土化”变异的对比分析。这些对比不仅丰富了对儒学本身的理解，更清晰地展示了文化传播中的“能动性”——即被接受方并非是被动的容器，而是会根据自身的需求对输入文化进行“定制”。这种跨文化视野的引入，极大地提升了全书的格局，使得“儒学”不再是一个孤立的概念，而是作为一种全球性文化现象被置于更广阔的坐标系中进行考察。读完之后，感觉对“文化影响”的理解，都有了一套更坚实的方法论基础。
评分这本书给我最大的震撼在于其叙事的宏大与微观之间的完美切换。它既有对数千年历史脉络的俯瞰，又有对个体生命经验的捕捉。例如，书中对于科举制度与儒家经典学习之间的“共生关系”的探讨，就非常到位。作者细致地描摹了读书人为了通过考试而对文本进行的特定解读，这种解读如何反过来强化了官方意识形态的合法性，形成了一个自我强化的循环。这种结构性的分析，远超出了以往我接触到的对儒学的肤浅介绍。它揭示了知识生产与政治权力之间那种微妙而强大的联系。每次读到关键的转折点，比如某个重要学派的诞生或是某个政策的推行，我都忍不住停下来思考，一个思想体系是如何通过制度化的手段，把自己变成社会运作的“底层代码”的。全书结构严谨，逻辑链条清晰，让人在阅读过程中丝毫没有感到疲惫，只有不断被引导至更深层次思考的兴奋感。
评分这本书的阅读体验，简直像是在进行一次精密的考古挖掘。作者的文笔功力深厚，行文间既有学术的严谨，又不乏文学的韵味。读到关于士绅阶层与儒家教育体制互动的章节时，我仿佛能看到古代乡间学堂的场景，感受到那种渗透到血脉中的文化基因是如何一代代传承下去的。其中关于“礼”的社会建构作用的论述，尤为精妙。它不是僵硬的规矩，而是流动的社会润滑剂，平衡着个体欲望与集体规范之间的张力。作者用大量的史料佐证，展示了“礼”在不同历史时期如何被解释、被利用，甚至被误读，但其核心的教化功能始终未曾褪色。这种多角度、多层次的剖析，让我对传统文化中那些看似理所当然的伦理规范，产生了全新的、更具批判性的认识。它不再是老生常谈，而是充满生命力的历史实践。
评分如今哲学出身的儒学信徒还有此历史功力……一开始把作者和陈少明弄混了。。除了这书好像根本没编辑以外，有太多想吐槽却不知从何说起~真想看他导师余敦康笔下的这一幕：答辩会上有很多前辈长者对这个理论框架提出过友好的质疑，但陈明却浮躁嚣张，狂妄自信，逐条辩驳，把友好的质疑一一抵挡开去，毫无古代儒雅君子的谦谦之风。
评分如今哲学出身的儒学信徒还有此历史功力……一开始把作者和陈少明弄混了。。除了这书好像根本没编辑以外，有太多想吐槽却不知从何说起~真想看他导师余敦康笔下的这一幕：答辩会上有很多前辈长者对这个理论框架提出过友好的质疑，但陈明却浮躁嚣张，狂妄自信，逐条辩驳，把友好的质疑一一抵挡开去，毫无古代儒雅君子的谦谦之风。
评分如今哲学出身的儒学信徒还有此历史功力……一开始把作者和陈少明弄混了。。除了这书好像根本没编辑以外，有太多想吐槽却不知从何说起~真想看他导师余敦康笔下的这一幕：答辩会上有很多前辈长者对这个理论框架提出过友好的质疑，但陈明却浮躁嚣张，狂妄自信，逐条辩驳，把友好的质疑一一抵挡开去，毫无古代儒雅君子的谦谦之风。
评分陈明的博士论文。有意思的是，陈的导师余敦康在序中吐槽他嚣张、狂妄，陈最近好像说余不是纯粹的儒者，而是“五四下的蛋”。
评分陈明的博士论文。有意思的是，陈的导师余敦康在序中吐槽他嚣张、狂妄，陈最近好像说余不是纯粹的儒者，而是“五四下的蛋”。
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