齣版說明
十九世紀末、二十世紀初是資本主義在日本發展、壯大和嚮帝國主義轉變的時期。隨著資本主義大工業的發展，産業工人的齣現與成長，社會主義思想開始在日本傳播開來，並齣現瞭早期的社會主義運動，成立瞭社會民主黨。幸德鞦水（1871-1911）就是日本早期社會主義運動的理論傢和先驅人物之一。幸德鞦水，本名傳次郎，生於日本高知縣。他從青少年時代起便投身自由民權運動，曾拜自由民權運動的著名理論傢中江兆民（1847-1901）為師，深受其唯物主義哲學思想的影響。後來他從事新聞活動，接觸到社會主義思想，並通過係統地研究社會主義理論之後，逐步成長為一位社會主義者。這個時期他組織過社會主義研究會（1898年）和社會主義協會（1900年）、創立過社會民主黨（1901年）；日俄戰爭時期，他毅然投身於反帝反戰鬥爭。不久，又與界利彥（1870-1933）閤譯和齣版瞭《共産黨宣言》的第一個日譯本（1904年），並著書立說，大力宣揚社會主義思想。1905年後，在統治階級殘酷鎮壓麵前，幸德鞦水對國傢機器滿懷仇恨，加上受到當時無政府主義思潮的影響，便逐漸轉變為無政府主義者。1911年他在日本統治階級製遭的所謂「大逆事件」中被處死刑，不幸離開人世。
幸德鞦水一生留下瞭不少幾有曆史意義的作品。最重要的有三部：《二十世紀的怪物──帝國主義》（1901年齣版）是較早發錶的揭露帝國主義罪惡本質的政論著作；《社會主義神髓》（1903年齣版）是他係統地闡述社會主義理論的論著，被稱為日本明治時代社會主義理論的代錶作之一；《基督抹殺論》（1911年齣版）則是他最後一部戰鬥的無神論著作。
作者在本書中，否定基督是曆史人物，論述瞭聖經是傳說和虛構的産物，批判瞭宗教采取的虛構曆史、欺騙人民群眾的僞善本質，從而有力地宣傳瞭無神論思想。作者的鋒芒所及，不僅批駁瞭一般的有神論，而且揭露瞭日本統治階級製造的天皇製神話和以天理教為代錶的形形色色的宗教迷信。本書在作者被害後第八天齣版，一個月內七次重版，在當時的日本社會上發生過重大影響。
幸德鞦水與中國的關係也很密切，他一嚮同情中國革命，並與留學日本的中國留學生建立過親密的友誼。《共産黨宣言》的早期中譯本就是根據幸德鞦水的日譯本轉譯的。幸德鞦水的主要著作《二十世紀之怪物──帝國主義》（趙必振譯，1902年版）《社會主義廣長舌》（商務編譯所譯印，1912年版），《社會主義神髓》（二種，蜀魂遙譯，中國留學生會館社會主義研究會1906年版；創生譯，東京奎文館書局1907年版；解放後商務印書館1963年齣版過馬采的新譯本）和《基督抹殺論》（狸吊正譯，北京大學齣版1924年版）都先後譯成中文齣版。
我們今天重譯、齣版這部無神論著作，不僅是為研究日本近代思想史提供基本文獻，而且相信它對批判宗教有神論，宣傳無神論，也會發生應有的戰鬥作用。
本書原名《基督抹殺論》，我們覺得不甚醒目，乃取「緒論」的標題「基督何許人也」用作中譯本書名，將原名《基督抹殺論》作為副題。謹此一並說明。
商務印書館編輯部
1981年12月
具體描述
讀後感
这书本来的标题是《基督抹煞论》，出版编辑觉得不醒目，换了绪论第一节标题做书名，果然吸引人多了，要不这名字，我也未必会买，所以好标题还是蛮有用的。 按党的标准说法，这本书是20世纪初日本革命家幸德秋水向虚伪的宗教体系提出挑战的战斗檄文！ 不过的确的这样的，我认...
評分幸德秋水（1871—1911） 日本社会主义运动先驱者之 一，马克思主义在日本最早传播者之一。1871年9月 22日生于高知县一商人家庭，原名传次郎。国民英学塾毕 业。1887年开始参加自由民权运动，是一位激进的民主主 义者。曾任《中央新闻》、《万朝报》记者。19世纪末，开始转 向...
評分幸德秋水（1871—1911） 日本社会主义运动先驱者之 一，马克思主义在日本最早传播者之一。1871年9月 22日生于高知县一商人家庭，原名传次郎。国民英学塾毕 业。1887年开始参加自由民权运动，是一位激进的民主主 义者。曾任《中央新闻》、《万朝报》记者。19世纪末，开始转 向...
評分幸德秋水（1871—1911） 日本社会主义运动先驱者之 一，马克思主义在日本最早传播者之一。1871年9月 22日生于高知县一商人家庭，原名传次郎。国民英学塾毕 业。1887年开始参加自由民权运动，是一位激进的民主主 义者。曾任《中央新闻》、《万朝报》记者。19世纪末，开始转 向...
評分本来计划利用值班的时间，安安静静地了解下一直以来想了解的宗教知识。起步当然是三大宗教的基督教，望文生义地从商务印书馆出版地汉译世界学术名著丛书中选了这本书“基督何许人也”。开始读才发现100年前写下这篇文章的幸德秋水先生，在整本书中是一层一层递进批判基...
用戶評價
スペインに宗教裁判がもうけられていた當時を見よ。無辜の良民であって、単に教會の信條に服さないとの嫌疑のために焚殺されたものは、幾十萬を算するではないか。フランス革命の恐怖時代を見よ。政治上の黨派をことにするという故をもって斬罪となった者は、日に幾韆人にものぼっているではないか。日本幕府の歴史を見よ。安政の大獄をはじめとして、大小各藩において、當路と政見を異にしたがために、斬に処し、もしくは死をたまわった者は、かぞえるにたえぬではないか。ロシア革命運動に関する記録を見よ。過去四十年間に、この運動に參加したため、もしくはその嫌疑のために刑死した者が數萬人におよんでいるではないか。もしそれ、中國にいたっては、冤枉（無実の罪）の死刑は、ほとんどその五韆年の歴史の特色の第一ともいってよいのである。
评分高端黑
评分現在除瞭王怡、劉小楓等自由派神棍外，某些言必稱馬列毛的“左翼”也神神叨叨起來，比如Yurikhan同誌。
评分亂七八糟。。。經不起推敲
评分給這本書打一星的都可以拉黑瞭。戰鬥的無神論的典範，也是瞭解基督教史和西方史學史的入門，雖然作者忽略瞭西方近代史學對基督教的懷疑與宗教近代化使宗教信仰得以延續的關係，但還是一本好書，而這一點如果和中國的古史辨做對比的話會更有啓發。
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