具体描述
拥有休闲是人类最古老的梦想。但是，休闲到底是什么？这却不是一个很容易回答的问题。中国古代，无论是儒家、道家还是释家，都有一个传统，即休闲既是一种生活方式，同时是一种人生境界。
儒家的休闲理论具有其思想前提预设，即强调个人是不能脱离社会而生活的，而且认为个人与社会是可以和谐相处的。因此，儒家的休闲理论，主要是一种社会和谐发展的理论。
道家认为休闲完全是一种个体自适的行为，它强调休闲的个体性与独特的生命感受性。道家的这种注重生命个体独特性的休闲理论，奠基于一种社会冲突理论之上。因此，道家的休闲理论本质上是一种社会批判理论。
禅宗的休闲理论植根于一种透视主义。它教给我们的是将每一瞬间化作永恒，尽情地享受生活中之美好，尽可能地去彻悟人生。对于禅宗来说，人生本来既无快乐，亦无忧患，也无所谓美好与丑陋，都不过是执有的产物。我们需要的是无修饰、无雕琢的人生。所以，不雕琢的人生才是美好的人生，不雕琢的生命才是生命的本真。
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读后感
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用户评价
这本书给我最直观的感受是“知识的开放性”。作者似乎在刻意避免将自己的思想塑造成一座封闭的堡垒，而是更像一片广袤的试验田。他不断地提出问题，引导读者进行自己的实验和验证，而非简单地接受既有的结论。在探讨人与世界关系的那几个章节中，他引入了大量跨学科的视角，比如物理学中的熵增理论如何映射到社会结构的变化，或是生物学中的适应性如何指导个体决策。这种广博的视野让人感到振奋，它打破了传统单一学科的藩篱，展示了智慧的共通性。更难得的是，作者始终保持着一种谦卑的姿态，承认人类认知的局限性，这种“知之不全”的态度，反而赋予了全书更强的生命力和探索的动力。它不是终点，而是通往更多思考的起点。我仿佛看到，在作者搭建的思考平台上，无数新的火花正在被点燃，而我们这些读者，也被邀请成为这场思想盛宴的参与者，而非单纯的旁观者。
评分这本书的封面设计得非常有现代感，简约的线条勾勒出一种动态的张力，让人一眼就能感受到其中蕴含的深刻思考。初读序言时，作者的文字如同清晨的薄雾，带着一种宁静而又引人入胜的力量，娓娓道来他对人类精神世界探索的初衷。他没有直接抛出宏大的哲学命题，而是从日常生活中最细微的观察切入，比如一次偶然的驻足、一次不经意的交谈，这些看似平凡的瞬间，在他笔下却被赋予了不寻常的重量和深度。我尤其喜欢他描述那种“顿悟”时刻的细腻笔触，那种从混沌到清晰的转变，并非突兀的闪光，而是像水滴石穿般自然而然的积累与爆发。这本书的行文节奏把握得极好，时而如山涧流水般轻快流畅，时而又像深海潜流般沉稳厚重，引导着读者不由自主地进入作者构建的精神迷宫，去追寻那些关于存在意义的终极叩问。它不是那种读完后会立刻让你豁然开朗的“成功学”指南，而更像是一位睿智的长者，在月光下与你分享他漫长旅途中的所见所思，让你在共鸣中，不自觉地修正自己对世界的刻板印象。
评分这本书的阅读体验，更像是一次深度的自我对话，而不是被动的知识灌输。作者的文字具有一种奇特的魔力，它能穿透日常表象，直抵我们内心深处那些最隐秘的疑问和渴望。他探讨的许多议题，比如时间感知的相对性、集体意识的形成机制，都与我们日常的生存体验息息相关，但我们往往囿于忙碌而无暇深究。作者提供了一种宝贵的契机，让我们能暂时抽离出来，用一种审视者的目光重新审视自己的生命轨迹。我尤其欣赏其中关于“连接”的论述，他没有将其简化为简单的社交关系，而是将其提升到了存在论的高度——我们如何通过不断的连接与被连接，来定义自身的“在场”。书中的论述充满了对人性复杂性的尊重，既肯定了光明与崇高，也毫不回避阴影与挣扎。整本书读下来，感觉像是经历了一场漫长而富有意义的远行，虽然身体没有移动，但思想的疆域却得到了极大的拓展，收获的不仅仅是“道理”，更是对“如何存在”的一种更具重量感的体认。
评分这本作品的结构布局，简直是一场精巧的建筑学实践。作者似乎深谙叙事逻辑的“黄金分割”，将理论的论证、历史的溯源与个人的体验巧妙地编织在一起，形成一个多维度的阅读体验。最让我赞叹的是他对不同思想流派的引用和梳理，他并非简单地罗列观点，而是像一位高明的织工，将看似不相关的丝线——无论是古典哲学家的沉思，还是当代科学家的最新发现——都巧妙地引入到他自己的思考框架之中。他的论证过程充满了韧性，步步为营，严密而又富有弹性，使得即便是对某些晦涩概念感到迟疑的读者，也能被他清晰的逻辑链条所带领。阅读过程中，我常常需要停下来，反思自己过去对某些概念的肤浅理解。作者对“边界”这个概念的探讨尤为精彩，他没有将事物绝对地对立，而是着重于探寻事物之间那些模糊的、充满张力的过渡地带，这使得整本书充满了生长的力量，而不是僵硬的教条。这感觉就像是拿到了一张精细的手绘地图，上面不仅标注了已知的城市，更描绘了那些尚未命名的、充满可能性的未知原野。
评分如果说这本书是一坛陈年的酒，那么它的回味是悠长而复杂的。我必须承认，初读时有些章节确实需要打起十二分的精神去咀嚼，那里面蕴含的密度远超一般的通俗读物。然而，一旦适应了作者的思维频率，便会发现其中充满了对“不确定性”的赞颂。他没有提供廉价的安慰剂，而是直面人生的困境与荒谬，并从中提炼出一种坚韧的美感。我特别欣赏他对“破碎”与“重塑”的深刻洞察，他认为真正的成长往往发生在系统瓦解、旧我崩溃的时刻，而非一帆风顺的积累。这种视角极大地拓宽了我对挫折的理解，将它们视为必要的“精神淬火”。书中的语言风格是那种带着些许诗意和哲思的散文体，时而冷峻如冰，时而温暖如阳。它要求读者放下浮躁，以一种近乎冥想的状态去与之对话。读完之后，我感到一种洗涤后的清爽，仿佛心灵的灰尘被轻轻拂去，视野因此开阔，对待生活中的起伏也多了一份从容和坦然。
评分相对此类书籍的晦涩本书还是写的蛮通俗易懂的，旁征博引了很多资料来加以说明儒道禅三家都是以“追寻生命的超越与融通”为目标，以“天人合一”作为最高精神境界的，接着借古论今谈到了当今的休闲哲学目标与方式。本书既可以当做研究儒道禅三家哲学的书籍翻看又可以将此书作为其他类似研究休闲哲学方面书籍的通俗版加以阅读
评分06年购于当当
评分相对此类书籍的晦涩本书还是写的蛮通俗易懂的，旁征博引了很多资料来加以说明儒道禅三家都是以“追寻生命的超越与融通”为目标，以“天人合一”作为最高精神境界的，接着借古论今谈到了当今的休闲哲学目标与方式。本书既可以当做研究儒道禅三家哲学的书籍翻看又可以将此书作为其他类似研究休闲哲学方面书籍的通俗版加以阅读
评分听过胡伟希老师的中国现代哲学课，主要听的是现当代新儒家。也看过他关于休闲哲学的几篇论文，还是很有前瞻性的。人们批评哲学和形而上学最多的就是它们究虚而非务实，不具实用价值。然而在当代，哲学可以说已经逐渐走出本体论和形而上学，走向世俗。休闲哲学即是一种世俗哲学（会议内容）。胡伟希认为中国休闲哲学是以人生哲学为内容，以本体论为基础，并且将人生理想展现为人生的具体实践的哲学；它具有理想与现实合一、知与行统一、形上世界与形下世界合一的特征。
评分相对此类书籍的晦涩本书还是写的蛮通俗易懂的，旁征博引了很多资料来加以说明儒道禅三家都是以“追寻生命的超越与融通”为目标，以“天人合一”作为最高精神境界的，接着借古论今谈到了当今的休闲哲学目标与方式。本书既可以当做研究儒道禅三家哲学的书籍翻看又可以将此书作为其他类似研究休闲哲学方面书籍的通俗版加以阅读
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