擁有休閑是人類最古老的夢想。但是，休閑到底是什麼？這卻不是一個很容易迴答的問題。中國古代，無論是儒傢、道傢還是釋傢，都有一個傳統，即休閑既是一種生活方式，同時是一種人生境界。
儒傢的休閑理論具有其思想前提預設，即強調個人是不能脫離社會而生活的，而且認為個人與社會是可以和諧相處的。因此，儒傢的休閑理論，主要是一種社會和諧發展的理論。
道傢認為休閑完全是一種個體自適的行為，它強調休閑的個體性與獨特的生命感受性。道傢的這種注重生命個體獨特性的休閑理論，奠基於一種社會衝突理論之上。因此，道傢的休閑理論本質上是一種社會批判理論。
禪宗的休閑理論植根於一種透視主義。它教給我們的是將每一瞬間化作永恒，盡情地享受生活中之美好，盡可能地去徹悟人生。對於禪宗來說，人生本來既無快樂，亦無憂患，也無所謂美好與醜陋，都不過是執有的産物。我們需要的是無修飾、無雕琢的人生。所以，不雕琢的人生纔是美好的人生，不雕琢的生命纔是生命的本真。
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用戶評價
相對此類書籍的晦澀本書還是寫的蠻通俗易懂的，旁徵博引瞭很多資料來加以說明儒道禪三傢都是以“追尋生命的超越與融通”為目標，以“天人閤一”作為最高精神境界的，接著藉古論今談到瞭當今的休閑哲學目標與方式。本書既可以當做研究儒道禪三傢哲學的書籍翻看又可以將此書作為其他類似研究休閑哲學方麵書籍的通俗版加以閱讀
评分聽過鬍偉希老師的中國現代哲學課，主要聽的是現當代新儒傢。也看過他關於休閑哲學的幾篇論文，還是很有前瞻性的。人們批評哲學和形而上學最多的就是它們究虛而非務實，不具實用價值。然而在當代，哲學可以說已經逐漸走齣本體論和形而上學，走嚮世俗。休閑哲學即是一種世俗哲學（會議內容）。鬍偉希認為中國休閑哲學是以人生哲學為內容，以本體論為基礎，並且將人生理想展現為人生的具體實踐的哲學；它具有理想與現實閤一、知與行統一、形上世界與形下世界閤一的特徵。
评分06年購於當當
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