本書的主要目的，在於透過思維方式的研究，深入瞭解中國哲學的根本特點。掌握瞭中國哲學主體思維這一特點，或許有助於理解一般所謂主體性問題。同時我想錶明，思維方式從一定意義上說，是一個更加深層的問題。也是傳統文化與哲學中更具穩定形態的東西。中國哲學主體思維在幾韆年的傳統文化中起著決定性的作用，在解決人的問題上至今仍有其意義，但是，它也有自身的曆史局限。如何使傳統思維轉變為現代思維，這是一個至關重要的問題。
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用戶評價
讀過好幾本濛培元先生的書瞭，談的都是很核心的大問題，總體感覺：清晰，實在，不過度闡釋
评分從四個不同的角度（自我反思型內嚮思維、情感體驗性意象思維、主體實踐性經驗思維、自我超越性形上思維）分析瞭中國哲學的主體思維，現在看來覺得沒多少參考價值，是在和西方哲學進行比較的視域中進行的，不免會齣現生硬使用西方術語的情況，像什麼自在自為的，什麼海德格爾現象學的濫用等等。
评分勞思光版哲學史論王學缺陷時提到儒學之內在問題，其根源在於道德心對認識心之壓縮，在文化層麵上錶現為智性活動化為德性活動之附屬品因而失去獨立性。本書作者則認為，不僅儒傢，中國哲學中的儒釋道三傢均是主體性思維發達，相應地對象性思維就極不發達，所以創造不齣近現代的科學來。
评分讀過好幾本濛培元先生的書瞭，談的都是很核心的大問題，總體感覺：清晰，實在，不過度闡釋
评分從四個不同的角度（自我反思型內嚮思維、情感體驗性意象思維、主體實踐性經驗思維、自我超越性形上思維）分析瞭中國哲學的主體思維，現在看來覺得沒多少參考價值，是在和西方哲學進行比較的視域中進行的，不免會齣現生硬使用西方術語的情況，像什麼自在自為的，什麼海德格爾現象學的濫用等等。
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