具体描述
《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。不但全面阐述了王阳明的思想，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。《传习录》包括了王学所有重要观点。上卷阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点，强调圣人之学为身心之学，要领在于体悟实行，切不可把它当作纯知识，仅仅讲论于口耳之间。中卷有书信八篇。回答了对于知行合一、格物说的问难之外，还谈了王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心；讲解致良知大意的同时，也精彩地解释了王学宗旨；回答了他们关于本体的质疑并且针对各人具体情况指点功夫切要。另有两篇短文，阐发阳明的教育思想。下卷的主要内容是致良知，阳明结合自己纯熟的修养功夫，提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点，尤其引人注目的是四句教，它使王学体系齐备。
作者简介
王守仁，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，明宪宗成化年间，生于浙江余姚。父王华，在明朝成化十七年辛丑（１４８１）中了状元，王守仁就随父移居绍兴。
生平
相传，王华对儿子家教极严，王守仁少年时学文习武，十分刻苦，但非常欢喜下棋，往往为此耽误功课。其父虽屡次责备，总不稍改，一气之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震动，顿时感悟，当即写了一首诗寄托自己的志向：
象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。
兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。
马行千里随波去，象入三川逐浪游。
炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。
他以诸葛亮自喻，决心要作一番事业。此后刻苦学习，学业大进。骑、射、兵法，日趋精通。明弘治十二年（１４９９）考取进士，授兵部主事。当时，朝廷上下都知道他是博学之士，但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事，便蔑视守仁。一次竟强令守仁当众射箭，想以此出丑。不料守仁提起弯弓，刷刷刷三箭，三发三中，全军欢呼，令张忠十分尴尬。
王守仁做了三年兵部主事，突患肺病，以病告归，结庐于会稽山龙瑞宫旁之阳明洞。故世称阳明先生。
王守仁病愈复职后，因反对宦官刘瑾，于明正德元年（１５０６）被廷杖四十，谪贬贵州龙场（修文县治）驿丞。刘瑾被诛后，任庐陵县知事，累进南太仆寺少卿。其时，王琼任兵部尚书，以为守仁有不世之才，荐举朝廷。正德十一年（１５１６）擢右佥都御史，继任南赣巡抚。他上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，作事智敏，用兵神速。以镇压农民起义和平定“宸濠之乱”拜南京兵部尚书，封“新建伯”。后因功高遭忌，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”。嘉靖六年（１５２７）复被派总督两广军事，后因肺病加疾，上疏乞归，病逝于江西南安舟中。谥文成。
成就
王守仁是我国宋明时期主观唯心主义集大成者。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。他说：“无善无恶者心之体，有善有恶者心之用，知善知恶者良知，为善去恶者格物。”并以此作为讲学的宗旨。他断言：“夫万事万物之理不处于吾心”，“心明便是天理”；否认心外有理、有事，有物。认为为学“惟学得其心”，“譬之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已。”要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体"的境界。他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”以达到“自然日长日化”。他的学说以“反传统”的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派，影响很大。他广收门徒，遍及各地。死后，“王学”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长。他的哲学思想，远播海外，特别对日本学术界以很大的影响。日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。
王守仁不只是哲学家、教育家，也是一位著名的诗人。他非常热爱故乡的山山水水，回故乡时，常游览名胜古迹，留下许多脍炙人口的诗篇。如他写的《忆龙泉山》：
我爱龙泉山，山僧颇疏野。
尽日坐井栏，有时卧松下。
一夕别云山，三年走车马。
愧杀岩下泉，朝夕自清泻。
王守仁的游足还到奉化雪窦山，他写的《雪窦山》诗明丽、秀拔。数百年来被人们传诵不息。
穷山路断独来难，过尽千溪见石坛。
高阁鸣钟僧睡起，深林元暑葛衣寒。
壑雷隐隐连岩瀑，山雨森森映竹竿。
莫讶诸峰俱眼熟，当年曾向画图看。
王守仁的一生，著作甚丰。他死后，由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。
他将心学凝成四句话：
无善无恶心之体，
有善有恶意之动。
知善知恶是良知，
为善去恶是格物。
余姚“四碑亭”，留有纪念他的碑亭。碑文是：明先贤王阳明故里。楹联：曾将大学垂名教，尚有高楼揭瑞云。横额：真三不朽。
王阳明记功碑
在古代，大的征战之后，胜利的一方，大都会在战地附近刻石记功。庐山也有一处这样的地方。
在秀峰境内的李璟读书台下，有一块数丈见方的石壁。石壁上有三处石刻：中间是宋朝大诗人、书法家黄庭坚书的《七佛偈》，右边是明代徐岱的诗，左边是王阳明平定朱宸濠叛乱后在此勒石记功写的碑文，人称记功碑。碑文共１３６个字，字体庄重遒劲，入石三分。后人评述此碑刻云：
此山此刻同不朽，风雷呵护森光芒。
王守仁，字伯安，因筑室读书于故乡阳明洞，世称阳明先生。王阳明系浙江人，是我国古代有名的哲学家、教育家、政治家和军事家，曾任提督军务都御史。明正德十四年（１５１９）６月１４日，宗室宁王朱宸濠在南昌起兵谋反，叛军十万，势如破竹，陷南康，下九江，顺流而下。一路克安庆，逼南京，大有挥戈北上直取京城之势，明朝廷上下震动，惊慌失措。这时，驻守在丰城的赣南巡抚王阳明迅速赶到吉安，果断决策，调集军队，直捣叛军老巢南昌。宸濠闻讯，急忙回师救援，王阳明与叛军大战鄱阳湖，仅用了３５天时间，王阳明就大败叛军，在南昌附近的生米街生擒朱宸濠。一场危及江山社稷的大叛乱几乎是在谈笑间平定了。可是，王阳明立了如此大功，不但没有得到朝廷的奖赏，反而遭到一系列的毁谤与陷害。明武宗甚至觉得王阳明这么快就轻而易举平定了叛乱丢了自己的面子，认为像这样的战斗应由他亲自带兵南征才能显示“皇威”。宦官张忠之流又诬陷他与宸濠串通，武宗竟要王阳明放了宸濠让他率军与朱宸濠再战……在这种情况下，王阳明连夜赶到钱塘，将宸濠交给太监，同时遵照武宗的旨意，重新报捷，将平叛的胜利归功于武宗。这样顾全了皇帝的面子，才保证了王阳明的身家性命。
第二年正月三十日，王阳明到开先寺（即今秀峰寺），刻石记功。记功碑上称颂皇帝的“皇威神武”“亲统六师临讨，遂俘宸濠以归。”在短短的碑文中，王阳明也隐隐表达了自己难言的复杂心情。
大概这次刻石记功时，开先寺一带的景色给王阳明很深的印象，他十分喜爱这个地方。这年三月，他又一次来到开先寺。徜徉林中，沉吟水畔，这清幽山水，这林涛泉石和众多的人文胜迹，使他联想到自己的宦海浮沉、坎坷人生。感慨之余，他写下了好几首诗，来抒发自己内心的烦忧。
其《又重游开先寺题壁》云：
中丞不解了公事，到处看山复寻寺。
尚为妻孥守俸钱，到今未得休官去。
三月开先两度来，寺僧倦客门未开。
山灵似嫌俗士驾，溪风拦路吹人回。
君不见富贵中人如中酒，折腰解醒须五斗。
未妨适意山水间，浮名于我迹何有！
还有一首《龙潭夜坐》云：
何处花香入夜清？石林茅屋隔溪声。
幽人月出每孤往，栖鸟山空时一鸣。
草露不辞芒履湿，松风偏与葛衣轻；
临流欲写猗兰意，江北江南无限情。
诗中表达了作者多么孤独、郁愁、沉重的心情。李璟读书台下的记功碑数百年后依然清晰、醒目，读罢这篇百余字的碑文，再读读上面提到的两首诗，面对石壁，就像是面对一页深沉的历史，透过歌颂天子皇威的碑文，我们可以看到被掩盖的历史的真实面目。
附：《记功碑》全文：
正德，己卯六月乙亥，宸濠以南昌叛，称兵向阙。破南康、九江，攻安庆，远近震动。
七月辛亥，臣守仁以列郡之兵复南昌，宸濠擒，余党悉定。当是时，天子闻变赫怒，亲统六师临讨，遂俘宸濠以归。
于赫皇威，神武不杀。如霆之震，靡击而折。神器有归，孰敢窥窃。天鉴于宸濠，式昭皇灵，以嘉靖我邦国。
正德庚辰正月晦，都督军务都御史王守仁书。从征官属列于左方
目录信息
读后感
记得在之前写“妄论心学”篇之时留下一句话， “至于这知行合一的功夫，请恕我打个暂停，待修身有成，继而下轮开讲。” 一不打想一年半过去了， 从武汉之落樱缤纷到喀什之狼烟烽火，从新加坡之燥热胀气再回帝都之尊荣爽气， 翻越半个北半球，跨越半个欧亚大陆，享尽人世变...
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评分传习录在今人看来，未免迂腐教条，须知你还在检视内心，人家已经依靠科技把你欺负得没边了。 但是传习录有两点好，一是强调知行合一。你信什么，就得践行什么。不能说一套，做一套，拿这张镜子照照，好多人都违背了他们对于世界的认知。 第二点就是强调良知。良...
评分用户评价
这是一本让我深陷其中，几乎无法自拔的奇书。它以一种近乎于散文诗的笔调，描绘了一个关于探索自我、追寻真理的宏大叙事。作者的文字功力令人惊叹，仿佛他不是在记录思想，而是在编织一个精密的梦境。每一次翻页，都像是在打开一个全新的维度，那些关于人性幽微之处的刻画，那些关于世界运行法则的隐喻，都让我不得不停下来，反复咀嚼。更让我着迷的是，它并没有给我一个标准答案，而是提供了一系列精巧的线索，引导我沿着自己的路径去寻找。那种“在迷雾中前行，却又充满希望”的感觉，实在是一种独特的阅读体验。读完合上书页时，我感觉自己仿佛经历了一场漫长的朝圣，虽然身体还在原地，但精神世界已然得到了极大的拓展。这本书的魅力在于，它要求读者全身心地投入，而不是被动接受，这种双向的互动性，使得阅读过程本身成了一种创造性的劳动。
评分这本书的叙事风格极其古典而又现代，它在继承了某种古老的智慧传统的同时，又以一种极其锐利和前卫的方式触及了当下社会的症结。我特别喜欢其中对“关系”的探讨，那种细腻入微的心理描写，仿佛作者就是我的贴身观察者，将我那些不愿承认的念头和矛盾一一摊开。读到某些段落时，我甚至会产生一种错觉，以为自己正在参与一场跨越时空的对话。它不是那种读完就扔掉的书，它更像是那种需要被“供奉”在书架上，时不时拿出来翻阅，每次都能发现新东西的伴侣。它的语言有着一种独特的韵律感，有一种节奏和呼吸，读起来非常享受，即使面对晦涩的哲学概念，也不会让人感到枯燥，反而像是在欣赏一首精心打磨的乐章。
评分我得承认，这本书的阅读门槛相当高，初读时我感觉自己像个初闯迷宫的旅人，方向感全无。它不像那些情节紧凑的小说那样能迅速抓住读者的注意力，而是需要一种近乎于冥想的耐心去体会。那些冗长却又饱含哲思的段落，起初让我有些焦躁，但一旦适应了它的节奏，就会发现其中蕴含的巨大能量。作者似乎对语言有着一种近乎于玩弄的掌控力，他能用最朴素的词语搭建起最深邃的理论框架，又能在关键时刻爆发出惊人的洞察力。它更像是一部思想的“矿藏”，你不能指望它主动送上金块，而是需要自己带上工具，深入挖掘。我尤其欣赏它那种对传统观念的解构，它不批判，也不全然肯定，而是提供了一种全新的观察视角，迫使我重新审视那些习以为常的“事实”。这本书带来的冲击是慢性的，但后劲十足，值得反复品味。
评分这是一部需要“时间来发酵”的作品。它不像快餐文化那样追求即时满足，而是要求读者沉淀。初读时，我可能只抓住了表层的意象和故事，但随着时间的推移，书中的某些观点开始在我的日常生活中“显灵”，以一种意想不到的方式与我当下的处境产生共鸣。这种延迟的反馈机制，恰恰证明了其思想的深度和广度。书中对“时间”与“存在”的辩证思考尤其令人震撼，它挑战了我们对线性时间的主流认知，提供了一种循环往复、生生不息的生命观。作者对细节的把握达到了偏执的程度，每一个比喻、每一个转折都似乎经过了千锤百炼。阅读它，就像是攀登一座技术难度极高的山峰，虽然过程艰辛，但登顶后所见的风景，绝对值得所有付出的汗水和努力。
评分读完这本书，我感到一种久违的宁静和力量。它并非那种口号式的励志读物，没有空泛的激情，有的只是对事物本质的冷静剖析和对生命可能性的深刻洞察。作者的文字有一种穿透力，它似乎能直达人心最柔软、也最坚韧的部分。我发现自己开始用一种截然不同的眼光看待日常的琐事，那些曾经让我困扰的纠结，在书中的某些论述面前，竟然变得微不足道。这种“去魅”的过程，是痛苦的，但也是一种解放。这本书的结构极其巧妙，看似松散，实则紧密相连，每一个章节都像是构成一个宏大拼图的碎片，直到最后，拼图才在读者的脑海中缓缓成型。我强烈推荐给那些正在经历人生转折期，或对“意义”这个问题感到困惑的朋友们，它或许不会给你答案，但会给你一把探索世界的钥匙。
评分后人注释不看为妙
评分大哉。
评分中国古典哲学的精华
评分中国古典哲学的精华
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