具体描述
本书首先综述鬼节的主要活动、在中国及东亚流行情况与鬼节的多重意义，进而提出对中国社会中宗教形态的认识。作者将社会中的宗教区分为“制度型”与“扩散型”两种，并加以修正来为鬼节定位，视之为涵盖了从扩散型宗教到制度型宗教的所有形式。由此引出对资料性质的关注，强调不同资料的价值，突出视角的多样性。最后由提示宗教形态转到具体考察佛教在中国社会中的地位。
作者简介
目录信息
译者序言
原序
一、导论
鬼的传布
鬼节的意义
中国社会中宗教的诸形式
佛教在中国社会的地位
二、鬼节前史
本土宗教中的七月节庆
僧人日程
道教类似的行事
结论
三、中国中世纪鬼节史片断
四、神话背景
一个事例
目连的身世
饿鬼
母亲与僧众
结论
五、作为巫的目连
社会背景
佛教背景
作为巫的目连
结论
六、鬼节的宇宙观
《目连救母变文》中的宇宙观
背景中的鬼节宇宙观
结论
七、佛教与家庭
亲属关系的束缚
僧人的力量
结论
八、结语
社会学角度的把握
仪式角度的把握
历史角度的把握
参考书目
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
这本书是在CKYang那个institutional v.s. diffused religion的框架下考察中国的盂兰盆节的。偶感兴趣的是，这个七月半是虾米时候流传到当时的也蛮之地，并被纳入到少数民族的生活之中的。不过这本书里没有涉及这些，只是介绍了于兰盆节的由来，佛教传入中国的时候怎样与本土的...
评分1 作者Stephen F. Teiser将目光投向中世纪中国的特殊宗教节日——鬼节之上，从社会学、人类学及历史学的角度对其加以把握和探究。作者的问题意识在于，他发现中国宗教史的作者往往是那些倾向于反对佛教的政治人物，抑或是强调经典起源以及强调于庙墻内举办的具有秩序性目的的法...
评分38頁：6-10世紀間，中國僧人寫了六種註疏，分別為吉藏、覺救、慧淨、慧沼、宗密、智郎。 案：作者這個統計依據不明。檢索日本、高麗各家章疏目錄，唐代為《盂蘭盆經》作注釋者，計有：吉藏、慧淨、慧沼、宗密、智朗、傳奧、遇榮、智光。 關於傳奧，嘉興藏內的《佛心慈濟玅辨大...
评分这本书是在CKYang那个institutional v.s. diffused religion的框架下考察中国的盂兰盆节的。偶感兴趣的是，这个七月半是虾米时候流传到当时的也蛮之地，并被纳入到少数民族的生活之中的。不过这本书里没有涉及这些，只是介绍了于兰盆节的由来，佛教传入中国的时候怎样与本土的...
评分这本书是在CKYang那个institutional v.s. diffused religion的框架下考察中国的盂兰盆节的。偶感兴趣的是，这个七月半是虾米时候流传到当时的也蛮之地，并被纳入到少数民族的生活之中的。不过这本书里没有涉及这些，只是介绍了于兰盆节的由来，佛教传入中国的时候怎样与本土的...
用户评价
什么都说到了，但好像什么都没说透。据说此书在米国评价甚高，再一次鄙视一下彼国的汉学。
评分都忘了是什么时候刷过了，大致内容却还记得。
评分漢學名著選讀。最關心的是第三章片段式的文本分析，如何將虛構和非虛構性質的文本放在一起討論，作者覺得沒有什麼需要加以說明的前提。
评分看完这本书的最大感受是：中国根本没有走出中世纪。
评分研究问题：中世纪（唐代）鬼节在世间影响有多影响？是不是仅庶民百姓才过此节？在不同背景的人眼中鬼节的意义是什么？它为什么能在中国久行不衰？是什么，为什么。
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