政府论（上篇） 在线电子书 图书标签: 洛克  政治哲学  政治学  政治  哲学  英国  汉译世界学术名著丛书  商务印书馆   

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傻逼宗教政治

洛克的机智让人哈哈笑，不过辩的太多论的太少

很多人不重视洛克的《政府论》上篇，认为这只是基督教的宗教话语，比不上下篇的契约论、私产论、洛克原则等。其实，这是很大的误解。自由主义的起源，本来就与宗教传统有密切关系。自由主义必须击败为专制辩护的传统，开创出好的传统，才能有一个稳健的基础：既能以传统对抗虚无主义，又能以新解释的传统击败反动的传统。

没有一定的神学知识，读这一本书会很吃力。

君权神授，西方专制君主从圣经中寻找统治依据，洛克则从圣经中反驳之。1，上帝赋予亚当统治万物的权力（王权），此万物没包括对人的统治，既上帝面前人人平等，没有人可以奴役和被奴役，除非通过“契约”；2，亚当对子嗣的权力，既父权，不等于对子嗣的统治权（因为1，父权不等于王权），且上帝赋予亚当个人的王权并没有说过可以向下和由谁继承（如果通过法律确定长子继承制，则陷入法律与王权的悖论和各种复杂的现实情况而不能自证，更不论后来的大洪水、诺亚劫后让子嗣统治地球、和被埃及人统治到出埃及记和建立以色列国前后500年的断档）；3，故此君主自称作为由亚当而来的统治权不成立；4，人民之所以愿意接受统治，是因为有他自愿接受的原因，这个原因以不侵害其基本权利为基础，而显然君权神授肯定不是理由。

洛克，用整个上半部论述来反驳菲尔麦的君权神授论。我觉得值得谈谈这件事。我反复提到过，费曼曾提到一个笨蛋去反驳另一个笨蛋的错误的现象，让我时时警醒，提醒自己，有一些错误是不值得反驳的。菲尔麦，从洛克的引文和批驳上，显然看上去不值一驳。或许正是出于这个原因，江...  

波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的 神，已将天下万国赐给我。又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为他建造殿宇。 在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列 神的殿（只有他是 神）。愿 神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银，...  

第一次看洛克的书，惊喜和惊讶于其文笔的风趣，非常易读。商务出版社汉译世界学术名著，这名头实在太大，常使我畏畏缩缩不敢打开来读，所以以我经验敬告书友们，读书不要被一些鼎鼎大名吓到。对待所谓的大人物，更要如《铁皮鼓》里所说：主席台上高谈阔论时，谁要是能想到绕到...  

【按语： Urmson等人曾批评洛克（John Locke 1632-1704）在《政府论》（1689）中没有选择强有力的霍布斯，却选择了几乎被人遗忘的、主张君权神授理论的菲尔麦（Sir Robert Filmer）作为敌手是一件不幸的事情。不过这种批评显然是20世纪的偏见。事实上，霍布斯在17世纪下半叶是...