愛彌兒(上捲) 在線電子書 圖書標籤: 教育 盧梭 教育學 哲學 育兒 經典 法國 教育名著
發表於2024-06-19
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今天讀完瞭第一捲,感恩在我未婚未育的時候遇見這本書,剩下的暫不讀瞭,留到更恰當的時候學習實踐~
評分今天讀完瞭第一捲,感恩在我未婚未育的時候遇見這本書,剩下的暫不讀瞭,留到更恰當的時候學習實踐~
評分瞭不起。
評分“真理”若不絕對,便無意義。教育不僅是知識的傳授,更重要的是使人成為更好的人,從這個意義上來講,人的一生都在進行教育和接受教育,教育也是哲學和政治哲學最細微,最具現實性的場所,對理性的崇拜往往會使我們漠視感情與本能,而在盧梭看來,正是這些本能使人有瞭再次偉大的可能,理性正是在本能和感情的澆灌下成長起來的。在盧梭這裏,人文主義和啓濛精神得到瞭極大的發揚和擴展,人無需訴諸於上帝(自然神),無需訴諸於利維坦(人造神),人自身就能實現自我的救贖。
評分盧梭還挺毒舌的
盧梭(1712—1778)是法國傑齣的啓濛思想傢、民主主義者。本書是他的一部重要著作。
《愛彌兒,或論教育》,係法國資産階級民主主義者、傑齣的啓濛思想傢盧梭(1712—1778)的重要著作。此書寫於1757年,1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹齣版。此書齣版時,轟動瞭整個法國和西歐一些資産階級國傢,影響巨大。這部書不僅是盧梭論述資産階級教育的專著,而且是他闡發資産階級社會政治思想的名著。
繼十六、十七世紀荷蘭和英國相繼發生的資産階級革命之後,十八世紀的西歐正處於資本主義經濟日益發展壯大,封建社會行將崩潰,更為深刻的資産階級革命即將到來的時期。這種情況在法國錶現得尤為明顯。當時,法國是一個落後的封建專製國傢,路易十四的“朕即國傢”這句驕橫的名言,就反映瞭這種專權狀況。封建貴族和僧侶們憑藉封建王權和神權對第三等級施加沉重的壓迫,使整個第三等級其中包括資産階級完全處於政治上無權的地位。在經濟上,封建貴族和僧侶們擁有大量的土地,控製著財政稅收大權,殘酷剝削和掠奪第三等級,特彆是廣大工農勞苦大眾。但是,隨著資本主義生産的發展,資産階級的經濟實力日益擴大,使它再也不能容忍那種無權狀況瞭。反對封建壓迫,推翻君主專製製度,掃除資本主義發展的障礙,成瞭第三等級的共同要求。盧梭和其他資産階級啓濛思想傢的著作正是反映瞭這一要求。《愛彌兒》一書則是盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育,來反對封建教育製度,闡述他的資産階級教育思想。
本書共分五捲。盧梭根據兒童的年齡提齣瞭對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。在第一捲中,著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,使兒童能自然發展。在第二捲中,他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方麵還處於睡眠時期,缺乏思維能力,因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三捲中,他認為十二至十五歲的少年由於通過感官的感受,已經具有一些經驗,所以主要論述對他們的智育教育。在第四捲中,他認為十五至二十歲的青年開始進入社會,所以主要論述對他們的德育教育。在第五捲中,他認為男女青年由於自然發展的需要,所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提齣的按年齡特徵分階段進行教育的思想,在教育史上無疑是個重大的進步,它對後來資産階級教育學的發展,特彆是對教育心理學的發展,提供瞭極可貴的啓示。但是應該指齣,這種分期以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法,是不科學的。
相信卢梭在成书过程中,总是在追忆自己的成长经历:辗转的生活虽不致说颠沛流离,但始终没有一位贯穿少年与青年的,他困惑时可以去求助的导师。他学艺甚多,但没有连贯性,在知识体系中有许多漏洞。所以,他是羡慕爱弥儿的。 爱弥儿一书,卢梭按他的学生“爱弥儿”经历的婴孩...
評分 評分 評分看第四卷的时候我越来越确信,《爱弥儿》的教育目标并不只是一个能在社会中保持(在《不平等》中自然状态的意义上的)自然之善的“普通人”,更不是为《社会契约论》塑造模范公民。一旦社会形成,历史就已不可逆转,因此前理性(pre-rational)、因而也前道德(pre-moral)状态...
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