東亞論 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025
子安宣邦（1933-），神奈川縣人。東京大學人文科學研究科博士課程修畢，昭和六十二年（1987）以論文《伊藤仁齋研究》獲東京大學文學博士學位。曾任教於橫濱國立大學、大阪大學和築波女子大學。專攻思想史、文化理論，深受米歇爾‧傅柯（Michel Foucault, 1926-1984）《知識的考古學》中「話語」（discourse）論的影響，以此重新探問日本思想史的相關議題，是國際上日本思想史研究的頂尖學者。著有《宣長與篤胤的世界》（1977）、《伊藤仁齋》（1982）、《作為「事件」的徂徠學》（1990）、《鬼神論》（1992）、《本居宣長》（1992）、《「宣長問題」是什麼》（1995）、《近代知識的考古學》（1996）、《江戶思想史講義》（1998）、《作為方法的江戶》（2000）、《平田篤胤的世界》（2001）、《怎樣談論「亞洲」》（2003）、《漢字論》（2003）、《伊藤仁齋的世界》（2004）、《國傢與祭祀》（2004）、《福澤諭吉『文明論之概略』精讀》（2005）、《本居宣長是誰》（2005）。
- 日本
- 思想史
- 子安宣邦
- 東亞
- 曆史
- 社會學
- 日本史
- 現代性
本書作者對於日本現代知識製度和話語體係的所謂不證自明的閤理性進行瞭猛烈的顛覆,並展開瞭對於“東亞”這一個既綴滿曆史痕跡又有現實迫切性的話題的重新討論.
具體描述
讀後感
﹣從約8﹣9年前起，透過前老板接觸到陳光興引用韓國學者白樂晴關於’超克分斷體制‘的說法開始，斷斷續續閱讀東亞、中、台灣、日韓（以及少量香港）相關的討論已有一段日子。從一開始帶著目的地去閱讀，急切想為香港的處境給出答案，慢慢變成一種習慣，興趣，相關的閱讀經驗變...
評分上學期修的一門課是張廣智老師的西方史學史，進行至後現代主義史學，恰是我的一個師弟作報告，報告的主題正是子安宣邦的史學思想。看到這個題目是我還略感驚詫，因為我著實是沒把子安宣邦看做是一個標準意義上的後現代主義學者。在我看來，後現代主義的思潮只是一盤對現...
評分上學期修的一門課是張廣智老師的西方史學史，進行至後現代主義史學，恰是我的一個師弟作報告，報告的主題正是子安宣邦的史學思想。看到這個題目是我還略感驚詫，因為我著實是沒把子安宣邦看做是一個標準意義上的後現代主義學者。在我看來，後現代主義的思潮只是一盤對現...
評分﹣從約8﹣9年前起，透過前老板接觸到陳光興引用韓國學者白樂晴關於’超克分斷體制‘的說法開始，斷斷續續閱讀東亞、中、台灣、日韓（以及少量香港）相關的討論已有一段日子。從一開始帶著目的地去閱讀，急切想為香港的處境給出答案，慢慢變成一種習慣，興趣，相關的閱讀經驗變...
評分上學期修的一門課是張廣智老師的西方史學史，進行至後現代主義史學，恰是我的一個師弟作報告，報告的主題正是子安宣邦的史學思想。看到這個題目是我還略感驚詫，因為我著實是沒把子安宣邦看做是一個標準意義上的後現代主義學者。在我看來，後現代主義的思潮只是一盤對現...
用戶評價
銳不可當的日本東方主義全批判。但是日本思想的詭異之處在於他總是在東方主義的施加者和承受者之間徘徊，甚至自己製造著關於自己的落後像。
评分嘴有點毒。留個問題以後想，東亞到底有沒有必要？
评分讀研時候看的
评分以個人趣味而言，寫津田、湖南的章節果然易讀，講富永仲基是對徂徠的反動，很有意思。但有個問題，關於富永仲基，內藤恥叟早說過瞭，湖南不能算是發現者，（湖南也清楚這點）。隻是湖南提倡富永的加上說，廣為世人所知，就產生瞭這樣的誤解。
评分讀研時候看的
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