本書分為二個專題：
專題一：西方現代性問題與政治哲學的變遷——利奧·施特芬斯論文小輯，該專題收錄瞭利奧·施特勞斯的《現代性的三次浪潮》等6篇重要的文章，以及斯坦利·羅森的《金蘋果》一文，同時，本專題的編選顧問劉小楓先生以一篇名為《施特勞斯的“路標”》的文章，對施特勞斯的思想進行瞭把脈式的辨析。
專題二：西方現代性的展開與時代觀念內涵的確立——漢娜·阿倫特論文小輯該專題收錄瞭漢娜·阿倫特的《真理與政治》等6篇較為著名的文章。
具體描述
讀後感
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用戶評價
買瞭以後頭大得要命，多少年前，翻翻見見，算是讀過
评分喜歡施特勞斯與阿倫特
评分國內最初引進施特勞斯時的一本文集，還有半本是阿倫特的文集；翻譯比較粗糙。
评分讀過。串聯過啓發過。就這樣。
评分正如不能用猶太教神秘主義打發掉西方的理性主義傳統，也不可用猶太人的特殊宗教經驗（選民體驗）來解釋猶太人在古往今來的曆史中所遭受的特殊災難。施特勞斯關心的首先不是猶太教傳統的現代命運，而是整個西方文明傳統的現代命運。在施特勞斯看來，猶太人以及猶太人傳統的問題是西方現代性問題的一個“樣闆”，而非反過來，就像對於不少新儒傢論者來說，西方現代性問題是中國人以及儒教文化傳統問題的一個“樣闆”。“畢竟，我們的所有內心疑慮，歸根到底不是傳統猶太教信仰與亞裏士多德形而上學的衝突，而是與現代自然科學和現代曆史批判的衝突”。施特勞斯追隨邁濛尼德乃因為他是柏拉圖的傳人，而非因為他是猶太教思想大師。要搞清這一“根本性張力”的意義，就必須深入透徹地理解阿裏斯托芬—柏拉圖—色諾芬筆下的蘇格拉底。重要的不是權威而是為什麼
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