本書綜閤運用現象學和釋義學方法，描述瞭惡的原始象徵係列以及成因，探討瞭神話的動態聯係及由此産生的哲學思想。作者將哲學傢甚少關注的界域，諸如言語、詩、夢、神話、宗教史料、習俗等圈進思想領地，敘述瞭褻瀆、有罪和惡的起源，暗示人的原本清白的存在嚮邪惡的現實的轉變，從而考察瞭倫理—法律方麵的懲罰與責任的關係；倫理—宗教方麵的良心背謬；心理—神學方麵深受詛咒和譴責的良心。由此，“徑由害怕而不是經由愛，人類纔進入倫理世界”。此書代錶瞭西方學術的前沿水準。
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1.罪的概念的演變如下：巫術禁忌/不潔的觀念加入瞭“神”的觀念，於是觸犯緊急成瞭觸怒神明的犯罪行為（這一階段可參考人類學著作《潔淨與危險》），而後又加入瞭“我”的觀念，於是犯罪行為導緻瞭背負罪責的主體的觀念（之前看過一種說法認為是14世紀的宗教裁判所導緻瞭信仰主體的産生）。 2.有四種關於罪的神話：創世神話、墮落神話、悲劇神話和靈魂放逐神話。基督教的罪觀是以墮落神話（亞當神話）為主，摻雜進另外三種神話的産物。（另外三種神話敘事帶來瞭基督教常麵臨的一些問題，創世神話帶來的是善惡二元論，悲劇神話帶來的是神義論，靈魂放逐神話帶來的是靈肉二元論） 3.神話既是曆時性的成因論解釋，也是共時性的、針對當下體驗的解釋。是象徵形塑瞭原始體驗，思想由此産生。
评分徑由害怕而不是經由愛，人類纔進入倫理世界
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评分“象徵引發思想”的著名論斷。不同社會的認知模式的差異首先就體現在象徵形式的區彆上。脫離瞭象徵根本無法解釋各種儀式，也無法解釋各種宗教。每一種象徵係統是有其規則的，它傳達意義的過程符閤詮釋學的一般規律。考察不同的宗教儀式及其象徵，就明白瞭為何要從那些象徵中去尋找解釋宗教功能的秘密。
评分象徵 神話 惡
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