《中國文化要義》首先從集團（集體）生活得角度對比瞭中國人和西方人不同的文化傳統和生活方式，進而提齣瞭中國社會是倫理本位社會的重要論斷，並根據對中國宗教的深入考察，指齣以倫理組織社會，進而實現中國社會改造的齣路。此外，作者還考察瞭中國社會的基本結構，既批判瞭中國文化的病詬，也揭示瞭中國民族精神的要旨。中國文化要義。
具體描述
讀後感
近两年从解决个人思想困惑走向中华古典的探索，进而对“我是谁”的问题有了新的认识；但到现在我仍然很不理解我自己以及我生活于斯的这个族群。对于这个族群的历史与性格，清末以来许多富有洞察力的头脑给出了各具特色与启发的阐述，我辈不敢在学识浅薄之时多有品论，确...
評分没有人比梁漱溟先生将中西文化精神分析得如此通透的.最喜欢其中关于人类思想及知识起源的分析.此外,关于理性及理智的剖析,除却精当合理,更具诗意之美. 对人类和国人精神起源的深刻洞见是书中的精华,梁公的思想和文字没有仅限于此,还让"知识犹豫迟疑松开"这一...
評分 評分 評分《中国文化要义》读书总结 梁漱溟先生在《中国文化要义》一书中说：“解决中国之问题，必先认识中国之问题，认识中国之问题，即必得明白中国社会在近百年所引起之变化及其内外形势，而明白当初未曾变的老中国，又为明白其变化之前提。”梁先生的这本书写于1942年到1949年，其社...
用戶評價
梁之見解精闢，梁之誌士的憂患令人敬仰。宗教乃中西文化的分水嶺，中國社會實在不能套在泛進化論和唯物史觀之內。
评分中國不是階級社會，而是倫理本位職業分途的社會，而且是消極統治，國傢融化在社會中。頗有見底的論斷，唯社會學方麵限於當時背景，未能深究，但作者對傳統文化的深刻體認，足以補社會學之缺。認為中國是一“理性早啓”、“文化早熟”的國傢，其實是把倫理認作理性，不無可商榷處。對西方社會的認識多有不切不實處，對中國社會的認識失之溫柔敦厚，勝有古典文化底子，有文化自信，高當時的社會學傢一籌。將他的判斷對照中國後六十年的社會變遷來看，更讓人感慨。
评分中國不是階級社會，而是倫理本位職業分途的社會，而且是消極統治，國傢融化在社會中。頗有見底的論斷，唯社會學方麵限於當時背景，未能深究，但作者對傳統文化的深刻體認，足以補社會學之缺。認為中國是一“理性早啓”、“文化早熟”的國傢，其實是把倫理認作理性，不無可商榷處。對西方社會的認識多有不切不實處，對中國社會的認識失之溫柔敦厚，勝有古典文化底子，有文化自信，高當時的社會學傢一籌。將他的判斷對照中國後六十年的社會變遷來看，更讓人感慨。
评分極度失望，幾度欲廢書不觀，讀《東西文化及其哲學》，感覺夫子於吾國文化之忽略玄理探討特重倫理親為諸特質固不為無見，原想三十年後，經其鄉村建設國共和談諸實踐，於此當有更深刻之體驗更親切之闡釋，不想適得其反。此書立場之保守立論之膚淺較之前書更大大退步，論及西方情形，全據對其社會情形甚有限之道聽途說，論及華夏，則必據前秦孔孟之紙上空談，於是逐節比來，皆發現東方勝西方遠甚，豈忘卻孔子已有乘桴之嘆，孟子以不得已自嘲己之好辯，而中古硃子早痛心於“孔孟之道，固未嘗一日行於天地之間”歟？甚而探討古之亂世，亦舉陶淵明桃花源之文章以證古之百姓可以避亂，以此優於西方革命之玉石俱焚，夫桃花源固有魏晉塢堡之史證，然詩文中不亦有“任是深山更深處，亦應無計避徵繇”之語耶？種種荒謬膚淺，不勝枚舉。再薦秦暉《傳統十論》
评分我們曾經被唯物史觀所誤導
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