賀佛爾(Eric Hoffer, 1902-1983)
是個自學成功者,他在餐廳打過工,當過流動農場散工和掘金者。珍珠港事變爆發後,他到舊金山當碼頭搬運工人,一當就是二十五年。生平著作超過十本,其中包括《狂熱份子》(The True Believer)、《激情心靈狀態》(Passionate State of Mind)、《變遷的磨難》(The Ordeal of Change)、《我們時代的脾性》(The Temper of Our Time)等。他在一九八二年獲頒總統自由獎章。
「愈作不好一般事情的人,就愈膽大妄為」--賀佛爾要說本書是探討群眾之書,還不如說它是一本探討人性之書。例如:「無私者的虛榮心是無邊無際的」「愈作不好一般事情的人,就愈膽大妄為」。
本書於1951年齣版即被譽為是社會科學領域的經典之作,書中充滿冷雋機智一針見血的譬喻,風格猶如16世紀散文傢濛田。至今,其名言佳句仍不斷被引用、輯錄。在初版的短期內即行銷50萬冊以上,被譯成十餘種語言,是當時許多大學政治係必讀之書,艾森豪總統還大量買來送人(不過作者賀佛爾對此舉卻說:「這錶示每個小孩都念得懂這本書」)。
賀佛爾的一生也十分傳奇,他終身從事碼頭工人搬運工作,直至退休。7歲失明,15歲復明,父母早逝,靠自學成就學問,1964年成為加州柏剋萊大學政治科學高級研究員。但他仍喜歡碼頭搬運工作,他的許多思惟,都是在那個環境中獲得啟發。
賀佛爾發現美國一般的勞動群眾是相當優秀的,他認為美國是由佔總人口數60%的勞動民眾所創造的,但是他從未看過有哪一本書談過他們。他對於當時自命清高的知識份子,反而不信任。
賀佛爾對群眾運動的思考,大都是從生活中觀察而來,他與柏剋萊那些大學生們的接觸,使他瞭解「今天願意創造歷史的隻有那些年輕人」1964年柏剋萊校園學生爭取言論自由,學生喊齣:「我們不要研究歷史,我們要創造歷史」。
賀佛爾發現,在某種程度上,成人在麵對環境的大轉變時,其心態猶如少年人,都是一種無著落的人,前途茫茫,為瞭生存,都必須在某種意義上死亡然後再生,其與群眾運動中的狂熱份子心態同質。人不癲狂枉少年,其實都是一種冀望毀滅之後的再生。
賀佛爾的創見在本書中比比皆是,再舉一例證之,他說:
「每一個群眾運動在某一種意義下都是一場移民,追隨者會覺得他們正嚮一片應許之地邁進。那些在一個群眾運動初起時會急急投入的人,往往也是樂於得到移民機會的人。」以下是他對本書的說明:
「在這個時代,我們大部份人都必須對『The True Believer」(忠實信徒)』的動機和心理有一些認識。因為我們的時代雖是無神的時代,卻不是無信仰的時代。這些『忠實信徒』無處不在,他們昂首闊步、列隊前進,要透過勸說和激烈手段,按他們的形象捏塑世界。不管我們是打算加入他們還是反對他們,都應該盡所能多瞭解他們的特質與潛勢。」
哈耶克告诉我们,通向奴役之路由善意构成,当然他也没说由恶意铺成的路就是光明大道,他告诉我们待在原地最好,也许可以等着社会慢慢爬,因为待了很多年的经验证明这还能忍受。不论往哪个方向走都是危险的,停在原地最安全。老统治者反而是最好的,就如伊藤诚不会比陈冠希更有...
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評分“不做奴隶了,我们做什么?”——美国内战结束之后,想象中理应欢呼雀跃的大批南部黑人迅速陷入了大规模的自我怀疑迷茫中。战后相当长一段时间里,自由人们面对新的不平等和压迫,并没有表现出强烈的斗争意识,相反,主张向白人妥协的布克•T•华盛顿,成为了那个时代...
評分《狂热分子》出版于1950年,但有关群众运动的狂热分子雏形早在30年代大萧条、作者霍弗流浪拓荒时期就已经初步形成。但觉得奇怪的是,书里提到了法国大革命的群众运动,纳粹极端政策、犹太复国民族运动、斯大林的清党、晚清太平天国运动,甚至也讲到蒋介石在策动群众运动时的软...
:無
评分這本書真是太好瞭,簡直就是一本革命手冊。如何煽動群眾,如何點燃火焰。這就是一本revolution教科書啊
评分在群眾運動撲麵而來的今天,每個人都應該讀一讀此書,檢視一下自己身上已經沾染瞭多少烏閤之眾的病毒。獨裁者之所以現形,群眾從來不是無辜。將來社會失控到那個地步,每一個人都有責任。你要逃避自由緊跟權貴,還是保有赤子之心走自己的路,都是你可以選擇的。不管日後世界變得有多爛,你都不能怪誰,因為默許也是一種選擇。
评分埃裏剋霍弗對人性有種奇特的洞察力
评分雖然不是很嚴謹的論文式著作 但是比烏閤之眾寫的好很多 有木有!!!!
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