具体描述
西塞罗（Marcus Tullius Cicero，公元前106-前43年）的这本著作De Finibus Bonorum Et Malorum，通常英译为On Moral Ends（《论道德目的》）。正如Amata教授所言，“这是西塞罗最精致也是最系统的哲学著作，是他最有影响力的作品之一。”西塞罗致力于拉丁文化传统的开创和塑造，其雄心在本译著的第一卷中便有气壮山河的独白。同时，就研究西塞罗思想而言，本书提供了他与斯多亚主义、伊壁鸠鲁主义和学园派之间较为清晰的参照，可以窥见西塞罗哲学的特征。
作者简介
目录信息
读后感
很早前我读过西塞罗的一本小书《有节制的生活》，那时我以为他也是斯多葛哲学家。后来我看哲学史，有本书上说他是折衷主义哲学家，读完这本书我感觉他还是偏向于学园派。 西塞罗写本书的考虑在于“能为正当生活和良善行为的一切原理提供准则的目的，即最终的目的是什么？”用...
评分 评分西塞罗和伊壁鸠鲁派完全没有共同语言这一点也不奇怪，西塞罗批驳伊壁鸠鲁的段落能撑满八九十页篇幅才是奇迹。 至于西塞罗和斯多亚派的分歧，在于西塞罗认为斯多亚派口中的“合自然”与“善”并无分别，完全可以用“善”这一个词来统摄，因此他指责斯多亚派是在玩文字游戏；然而...
用户评价
不同于伊壁鸠鲁派的纯快乐至上和斯多葛派的道德为善，西塞罗主张遵循自然原则(“自然法”)，追寻真正自我。美德或其他，以适当与否来界定，是实现理性至善的手段和组成部分之一。
评分快乐就是没有痛苦(包括对财富、名誉或权力的欲望所引起的痛苦)，而不是生活放荡，毫无自制。快乐是至善。幸福就在于心灵的宁静，在于心灵没有恐惧和欲望的干扰。伊壁鸠鲁与阿里斯底普斯一样，主张快乐是惟一的善，是构成人的福祉的惟一因素。心灵的快乐基于身体的快乐，但心理的快乐可以在量上大大超过身体的快乐。谨慎、自制和或自控，以及其他公认的美德对获得最大快乐的生活是至关重要的，但美德若不是为了追求幸福，其本身是没有什么价值的。 自然——在我看来，无论如何——造出我们，给予我们天生的能力是为了更高的目的。 明智的人总是在这些事上坚持这样的选择原理：为保证更多的快乐而拒斥某些快乐，或者为避免更大的痛苦而忍受某些痛苦。
评分翻译一般
评分不同于伊壁鸠鲁派的纯快乐至上和斯多葛派的道德为善，西塞罗主张遵循自然原则(“自然法”)，追寻真正自我。美德或其他，以适当与否来界定，是实现理性至善的手段和组成部分之一。
评分快乐就是没有痛苦(包括对财富、名誉或权力的欲望所引起的痛苦)，而不是生活放荡，毫无自制。快乐是至善。幸福就在于心灵的宁静，在于心灵没有恐惧和欲望的干扰。伊壁鸠鲁与阿里斯底普斯一样，主张快乐是惟一的善，是构成人的福祉的惟一因素。心灵的快乐基于身体的快乐，但心理的快乐可以在量上大大超过身体的快乐。谨慎、自制和或自控，以及其他公认的美德对获得最大快乐的生活是至关重要的，但美德若不是为了追求幸福，其本身是没有什么价值的。 自然——在我看来，无论如何——造出我们，给予我们天生的能力是为了更高的目的。 明智的人总是在这些事上坚持这样的选择原理：为保证更多的快乐而拒斥某些快乐，或者为避免更大的痛苦而忍受某些痛苦。
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