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多读几遍总是好的

中国面对世界社会秩序日益理性化，尤其是面对理性的资本主义与现代民族国家结合所实现的“资本化强制”的困境 中国理性化努力的实质是借助官僚体制的支配力量，以外在的方式彻底摧毁传统，自上而下地移植理性化的社会秩序 中国人生活的根本困境：理性化从来不是社会组织精神，而作为社会组织精神的儒家传统却不断被理性化所摧毁 信任，在中国大多数是建基于亲缘关系的个人关系之上 新教伦理的、禁欲的各教派之伟大成就在于冲破了氏族的纽带，建立起信仰共同体与一种共同的生活伦理，它优越于血缘共同体甚至在很大程度上与家庭相对立 从经济上看，商务上的信任是以个人在现实职业工作中所经受考验的伦理品质为基础 清教的一大进步在于它将一切都客观化了，并将之转化为理性的企业和纯粹客观的买卖关系，同时以理性的法律与合约来取代传统的裁判方式

西方人先入为主的目光之真实写照。建议西方学者讨论中国时先反思一下自身的文化有没有问题。 去他妈的资本主义。

如果從傳統主義的角度觀察本書，誠如作者所言，儒家束之於禮的傳統精神在鑄就中國人的同時，否決了自由資本市場的行程。就從社會思考而言儒家道家從來是面向現實現世哲學；就社會結集而言，儒教道教從來也是規範現世的法則。但似乎作者未有區分家教的分別。最後就是商務印書館的這個譯本水平太差，讀起來生不如死，一點也不歡暢。

中国面对世界社会秩序日益理性化，尤其是面对理性的资本主义与现代民族国家结合所实现的“资本化强制”的困境 中国理性化努力的实质是借助官僚体制的支配力量，以外在的方式彻底摧毁传统，自上而下地移植理性化的社会秩序 中国人生活的根本困境：理性化从来不是社会组织精神，而作为社会组织精神的儒家传统却不断被理性化所摧毁 信任，在中国大多数是建基于亲缘关系的个人关系之上 新教伦理的、禁欲的各教派之伟大成就在于冲破了氏族的纽带，建立起信仰共同体与一种共同的生活伦理，它优越于血缘共同体甚至在很大程度上与家庭相对立 从经济上看，商务上的信任是以个人在现实职业工作中所经受考验的伦理品质为基础 清教的一大进步在于它将一切都客观化了，并将之转化为理性的企业和纯粹客观的买卖关系，同时以理性的法律与合约来取代传统的裁判方式

韦伯的这本书系统庞杂。如果不去细细的梳理，于我而言印象最深的有三点。 一是杨庆堃在导论里面总结的。 韦伯选择用卡尔文主义作为新教教义的范例。 卡尔文写到，上帝是如此令人敬畏地高高在上，他乃是超乎所有人类所能祈求与理解的。在此上帝面前，人类孤零零地站着。 这种人...

导言 虽然此书名为《中国的宗教：儒教与道教》，但是内容却并不是仅仅介绍中国的宗教那么简单。首先，韦伯写作宗教社会学系列的目的是阐释为什么资本主义仅只在欧洲得到发展而没有在其他文明中开花结果。其次在他看来宗教社会学“所要研究的并不是宗教现象的本质，而是因宗教...  

太长时间保持着开朗欣喜心中有花园的状态，自己觉着不大正常，又不是服用了什么药物，怎么能永远这么快乐？ 今天，在我因为煮饭难吃而想妈妈，抱着自己身上的排骨，读完韦伯的《中国的宗教》却写不出书评以后，这种久违的自怨自艾降临，终于让我心安。 人和人的差距大到：他一...  

作者从很多方面论述了中国为什么没有像西方一样产生资本主义。其中不乏精警的言论，但有的地方也确实有偏差。不过这么一部内容复杂庞大的著作，作者的功力着实不浅。从货币谈到城市、行会，从国家的各种体制、经济法律政策，谈到最高统治者和士人阶层……作者的篇幅...  

《儒教与道教》是在大学的时候那个说“思想上要激进，身体上要保守"的老师介绍的。韦伯的书有着扎实的社会学理论基础，论证了儒教是适应生活的理性主义，即顺阴阳明教化，清教是改变生活的理性主义，道即术士和巫师，出世和入世的最早起源可能是生活的快乐和苦难导致的神鬼二...