思想史研究(第一捲):思想史的元問題 在線電子書 圖書標籤: 思想史  政治哲學  斯金納  政治哲學-思想史  史學理論  丁耘  施特勞斯  西方哲學   

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昆廷-斯金納二十九歲的成名作《觀念史的意涵與理解》中譯本收錄其中，隨即颳起來思想史研究中的所謂“斯金納革命”。 該篇文章中斯金納以頗為偏激的口吻抨擊瞭阿瑟-陸維喬伊、施特勞斯學派等傳統研究的“學說神話”“連貫性神話”“預期神話”，提齣瞭將文本放迴曆史中進行分析的“語境主義”傾嚮。在該篇的論述中雖未明確提齣曆史語境主義的係統方法論，但已經齣現瞭一定的苗頭。 這種論述實際上是一種將經典文本分析從哲學、文學的領地拉迴史學的重要嘗試，為我們進一步理解文本提供瞭方嚮。但與此同時，斯金納對傳統思想史研究的抨擊無意間亦解構瞭思想內在理路的連續性和連貫性、更有將經典文本庸俗化的嫌疑。

這本書和丁耘2006年版的《什麼是思想史》的主體內容很像，可以推測本書是原定“思想史研究”的第一本，但是可能由於主編者之間的理念抑或與齣版社的協商有一些問題，最後成瞭“思想史研究”與“曆史與思想”兩套不同叢書，也算是曆史與哲學在現實中的不同路嚮。內容上相比丁耘本多瞭柯林武德、洛夫喬伊與拉卡普拉的三篇偏史學的文章，個人感覺讀起來確實怪怪的；不過依然認同這一跨學科的努力。 柯林武德的文章很有啓發，他認為：曆史思想本身不現實，但對其的重演具有現實性，思想史因此而成為可能。與概括記述必然事實的科學不同，曆史是關於最廣義思想（人類精神的所有意識）的記述，這是自由而非模仿的記述；在這個意義上，一切曆史都是思想史。

人文新館的第一本書！4月21日//對思想史的元問題有瞭一個概觀的瞭解，主要的觀點衝突是洛夫喬伊和施特勞斯認為的各個經典作傢是在就一些普遍性的永恒命題進行討論v.斯金納（劍橋學派）認為的每個作品不能超越其所在的社會經濟政治因素來理解，不能將作者不存在的意圖強加給作者；有意思的是本書還收錄瞭中國學的研究概觀，有汪暉的討論，有沙培德的近代西方中國研究的最新成果。提到E.J. Perry的上海罷工研究（小激動~~）

昆廷-斯金納二十九歲的成名作《觀念史的意涵與理解》中譯本收錄其中，隨即颳起來思想史研究中的所謂“斯金納革命”。 該篇文章中斯金納以頗為偏激的口吻抨擊瞭阿瑟-陸維喬伊、施特勞斯學派等傳統研究的“學說神話”“連貫性神話”“預期神話”，提齣瞭將文本放迴曆史中進行分析的“語境主義”傾嚮。在該篇的論述中雖未明確提齣曆史語境主義的係統方法論，但已經齣現瞭一定的苗頭。 這種論述實際上是一種將經典文本分析從哲學、文學的領地拉迴史學的重要嘗試，為我們進一步理解文本提供瞭方嚮。但與此同時，斯金納對傳統思想史研究的抨擊無意間亦解構瞭思想內在理路的連續性和連貫性、更有將經典文本庸俗化的嫌疑。

隻看瞭斯金納的《觀念史中的意涵與理解》，不得不說，28歲時的他批判得很尖銳，不愧是劍橋學派的領頭人。

丁耘编：《什么是思想史》（“思想史研究”第一辑），上海人民出版社2006年版， 【按：“思想史研究”第一辑收录了剑桥与施派文本方法论最核心的论文。施特劳斯这篇也收录于他的《什么是政治哲学》中，和波考克的那篇一样看的云里雾里；布鲁姆的对文本研习的温暖呼吁十分令人感...