《亞裏士多德全集7》內容簡介:古希臘哲學經過漫長而艱難的跋涉,在自然哲學和精神哲學都已充分展開的基礎上,終於在亞裏士多德這裏達到瞭一個全麵係統的綜閤。這套《亞裏士多德全集》是自西方哲學進入我國百餘年來第一部西方古典哲學傢的全集,洋洋的300萬言充溢著愛智慧、求真知的精神,內容上至天文,下至地理,外至萬事萬物,內至人本身的肉體與心靈……本冊為第七捲,現在就讓我們一起走進這位哲學大師悉心構築的理性大廈吧!中文版《亞裏士多德全集》共十捲,包括迄今所發現的亞裏士多德的全部著作48種和一些殘篇。它是自西方哲學進入我國百餘年來第一部西方古典哲學傢的全集,在國際上也是德、英、法、日等文以外的少數《亞裏士多德全集》現代語譯本的一種。它以柏林皇傢科學院的標準本為依據,直接由希臘文翻譯為中文,並完全按照國際慣例進行頁碼編排。全集前麵有一個總序,全麵地闡述瞭亞裏士多德哲學的基本精神,以及譯文依據的版本,亞裏士多德著作的傳播及現存狀況,翻譯亞裏士多德著作所遵循的根本原則。全集齣版後産生廣泛影響,1998年獲教育部第二屆人文社會科學優秀科研成果一等奬,1999年獲國傢社會科學基金項目優秀成果一等奬和第四屆國傢圖書奬。
第一卷 求知是所有人的本性。——1 研究最初原因和本原才可称为智慧。——3 它(哲学)应该是对最初本原和原因的思辨科学。——5 第二卷 永恒事物的本原就必然永远是最真的本原。——33 第三卷 这门科学(哲学)所要知道的只是实体的本原。——38 一切存在着的东西必然是一,也...
評分苗力田先生翻译的此本亚里士多德的《形而上学》争议很大,但手头却也只有此译本,就只能将就了。希望此文能够比较清楚地表达一些亚氏关于“形而上学”的一些探讨吧。 开篇:“求知是所有人的本性。” 该句就如“人,认识你自己”的力度仿佛。 我们都知道哲学是爱智慧。那么什么...
評分亚里士多德在本书中从本体论角度重点批判了柏拉图理念说与毕德哥拉斯学派的数论,厘清了哲学的基本问题,追问何为“是”,何为“一”,可以看成是亚里士多德哲学建立的基石,即回答了何为哲学和哲学何为两个根本问题。(注:由于输入法,重音有错误处,还请自行查对) 一、希腊...
《形而上學》。一般哲學史著作中簡而化之的四因概念在這裏首先得到明確的界定,在《物理學》中亞氏似乎隻有一次明確地提到瞭三因,質料和形式(所以是的是)之外的東西並不界定地很清楚。書的開頭批判地迴顧瞭亞氏之前的哲學史,對各方觀點都有些贊同反對甚至提不齣最終結論似乎也是亞氏哲學著作的常態。對柏拉圖作瞭批評,指齣柏拉圖的“分有”僅僅是名稱的改變,因為畢達哥拉斯派的人們亦說存在物模仿數目而存在,而“分有”本身說的是什麼柏拉圖並沒有寫清楚。另外,書中還分析瞭無法從柏拉圖相理論中得到諸相之間的關係,需要藉用目的因判斷。在後半部分也大緻傾嚮於認為指嚮形式的柏拉圖相理論是無意義的,討論瞭作為數學的數字概念和作為柏拉圖相概念的數字概念之間的區彆等。
评分《形而上學》。一般哲學史著作中簡而化之的四因概念在這裏首先得到明確的界定,在《物理學》中亞氏似乎隻有一次明確地提到瞭三因,質料和形式(所以是的是)之外的東西並不界定地很清楚。書的開頭批判地迴顧瞭亞氏之前的哲學史,對各方觀點都有些贊同反對甚至提不齣最終結論似乎也是亞氏哲學著作的常態。對柏拉圖作瞭批評,指齣柏拉圖的“分有”僅僅是名稱的改變,因為畢達哥拉斯派的人們亦說存在物模仿數目而存在,而“分有”本身說的是什麼柏拉圖並沒有寫清楚。另外,書中還分析瞭無法從柏拉圖相理論中得到諸相之間的關係,需要藉用目的因判斷。在後半部分也大緻傾嚮於認為指嚮形式的柏拉圖相理論是無意義的,討論瞭作為數學的數字概念和作為柏拉圖相概念的數字概念之間的區彆等。
评分形而上學寫的更多地是數學與物理。沒有他老師有美感。
评分神由於必然而存在,作為必然,是美好,是本原或始點。就其自身的思想,是關於就其自身為最善的東西而思想,最高層次的思想是以至善為對象的思想。理智通過分享思想對象而思想自身。它由於接觸和思想變成思想的對象,所以思想和被思想的東西是同一的。思想就是對被思想者的接受,對實體的接受。在具有對象時思想就在實現著。這樣看來,在理智所具有的東西中,思想的實現活動比對象更為神聖,思辨是最大的快樂,是至高無上的。如若我們能一刻享到神所永久享到的至福,那就令人受寵若驚瞭。如若享受的多些,那就是更大的驚奇。事情就是如此。神是賦有生命的,生命就是思想的現實活動,神就是現實,是就其自身的實現,他的生命是至善和永恒。我們說,神是有生命的、永恒的至善,由於他永遠不斷地生活著,永恒歸於神,榮耀歸於神。
评分《形而上學》。一般哲學史著作中簡而化之的四因概念在這裏首先得到明確的界定,在《物理學》中亞氏似乎隻有一次明確地提到瞭三因,質料和形式(所以是的是)之外的東西並不界定地很清楚。書的開頭批判地迴顧瞭亞氏之前的哲學史,對各方觀點都有些贊同反對甚至提不齣最終結論似乎也是亞氏哲學著作的常態。對柏拉圖作瞭批評,指齣柏拉圖的“分有”僅僅是名稱的改變,因為畢達哥拉斯派的人們亦說存在物模仿數目而存在,而“分有”本身說的是什麼柏拉圖並沒有寫清楚。另外,書中還分析瞭無法從柏拉圖相理論中得到諸相之間的關係,需要藉用目的因判斷。在後半部分也大緻傾嚮於認為指嚮形式的柏拉圖相理論是無意義的,討論瞭作為數學的數字概念和作為柏拉圖相概念的數字概念之間的區彆等。
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