習齋四存編 在線電子書 圖書標籤: 中國哲學  顔元  理學  哲學  顏習齋  國學  顏李學派  理學叢書   

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2013•4•12武漢邗江古籍書店

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沒什麼好的，以及存人編也太囧瞭吧。。。

我們現為天朝人，放著我天朝聖人的道不遵，我天朝皇上的法不遵，卻奉西番燃燈佛，這就不是瞭

沒什麼好的，以及存人編也太囧瞭吧。。。

颜子的学说，应该说又是对宋明以来儒学流变的一个转折。从二程开启了找寻中国儒学本体以来，中间的流变自有其规律。二程将儒学的本体归于“理”，这个见解具有穿越时代超越时代的卓越见解。因为二程把中国哲学从伦理的，一下子提升到近代哲学的水平。同时，其归于“理”的本体...

颜子的学说，应该说又是对宋明以来儒学流变的一个转折。从二程开启了找寻中国儒学本体以来，中间的流变自有其规律。二程将儒学的本体归于“理”，这个见解具有穿越时代超越时代的卓越见解。因为二程把中国哲学从伦理的，一下子提升到近代哲学的水平。同时，其归于“理”的本体...

一、引言 今人论颜习斋，常常以其为理学思想之反动，强调其“实学”思想的时代先进性，如梁启超所说：“有清一代学术，初期为程朱陆王之争，次期为汉宋之争，末期为新旧之争。其间有人焉举朱陆汉宋诸派所凭借着一切摧陷廓清之，对于二千年来思想界，为极猛烈极诚挚的大革命运动...  

颜子的学说，应该说又是对宋明以来儒学流变的一个转折。从二程开启了找寻中国儒学本体以来，中间的流变自有其规律。二程将儒学的本体归于“理”，这个见解具有穿越时代超越时代的卓越见解。因为二程把中国哲学从伦理的，一下子提升到近代哲学的水平。同时，其归于“理”的本体...

一、引言 今人论颜习斋，常常以其为理学思想之反动，强调其“实学”思想的时代先进性，如梁启超所说：“有清一代学术，初期为程朱陆王之争，次期为汉宋之争，末期为新旧之争。其间有人焉举朱陆汉宋诸派所凭借着一切摧陷廓清之，对于二千年来思想界，为极猛烈极诚挚的大革命运动...