具体描述
《审美幻象与审美人类学》讲述了：在20世纪80年代研究马克思的神话理论时，我已经认识到马克思主义美学和文论与人类学理论和方法的密切关系，在后来研究审美幻象问题时，也始终把人类学的方法作为十分重要的理论方法。事实上，马克思很早就论述了伊塞尔在90年代初着重论述的一个重要思想：想像和幻象能力是人的一种本质特征，应该用人类学的方法，从人的特性，人性的根据等基本的理论层面对想像和幻象问题作出分析和阐释。近年来我的研究工作一部分转向审美人类学的研究，这既是理论进一步发展和深化的需要，也是理论建设结合当代社会实践的需要和结果。1997年，我牵头申报了广西壮族自治区优秀教学改革项目“文艺学与少数民族文学的跨学科交融”，1998年叉牵头申报了广西教育厅重点科研项目“审美人类学系列研究”。这两个项目的实施，对广西师范大学文艺学专业的学科建设起到了良好的推动作用。在我们之前，汤龙发教授曾经出版过以《1844年经济学哲学手稿》为思想资源的专著《审美人类学》，叶舒宪、萧兵、彭兆荣等先生开展了文学人类学研究，郑元者教授尝试了人类学美学研究，广西、云南的理论工作者们进行了“民族美学研究”等等。所有这些从不同的方面开展的类似的研究工作，都取得了一定的成绩。我们所进行的审美人类学研究在对西南地区民族审美文化开展田野调查的基础上，努力通过调查发现当代民间文化，特别是少数民族地区文化，生生不息的文化机制，并且上升到学理层面上作出理论概括和阐释。这项工作虽然还只是刚刚开始，许多问题还只是提出了初步的设想，田野调查也在逐步进行的过程中。令人高兴的是，学生们对审美人类学课程表现出极大的兴趣和热情，不少学术同行对这一研究方向也给予多种形式的支持和鼓励。这是一个集体合作共同开拓的学术方向，在大家的努力下，一定会获得不断的发展。
作者简介
目录信息
关于马克思主义文学理论的中国特色问题
审美现代性：马克思主义的提问方式与当代文学实践
简论社会主义初级阶段文学生产方式
审美幻象研究：问题·概念·理论方法
略论当代中国文学的美学风格——兼论《白鹿原》的美学阐释
也论“东方情调”的审美意义
造型艺术和抒情诗的一致性——两种古典审美变形机制的比较研究
影像与基源性幻象
剩余快感与“美的规律”
民族美学研究对象的思考
审美人类学：研究方法与学科意义
审美人类学与马克思主义美学的当代发展
马克思的审美人类学思想
古代神话与现代美学
列维．斯特劳斯与审美人类学
幻象与真实——评特里·伊格尔顿的《后现代主义幻象》
关于精神分析美学的评价问题
附录：作者小传、主要著作与学术反响
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
拿到《审美幻象与审美人类学》这本书，我脑海里立刻浮现出许多关于“幻象”的联想。它让我想起魔术师手中变幻莫测的道具，那些精心设计的障眼法，总能轻易地欺骗我们的眼睛，让我们惊叹于“不可能”的发生。然而，这里的“幻象”似乎并非仅仅指视觉上的欺骗，而是更深层次的，关于我们如何感知、理解和体验世界的方式。我很好奇，作者会如何界定这种“审美幻象”？它是否包含那些我们习以为常，却未必真实存在的文化符号和价值观念？比如，那些关于“美”的社会建构，那些在媒体和教育中被反复灌输的审美标准，它们是否也是一种“幻象”，只不过我们已经习惯了它的存在，甚至将其视为自然而然的真理？而“审美人类学”这个词，又为这份思考增添了新的维度。它似乎在暗示，这种对美的感知和建构，并非是普遍适用的，而是深深打上了特定文化、特定历史时期的烙印。我期待书中能有案例分析，比如，不同民族对于身体美的认知差异，对于服饰、建筑、音乐的偏好是如何在长期的文化互动中形成的，又如何在代际间传承。这本书或许能帮助我跳出自己狭隘的审美框架，去理解那些在我们看来“奇异”或“陌生”的审美实践，并从中发现人类共通的情感连接和精神需求。
评分《审美幻象与审美人类学》这个书名，在我的脑海中激起了层层涟漪，仿佛打开了一个充满未知的潘多拉魔盒。当我想到“审美幻象”时，我立刻联想到那些在梦境中模糊不清却又异常生动的画面，那些在现实生活中，某些场景或事物所带给我的，一种超乎寻常的、仿佛被过滤或强化的感知体验。它可能是一种对美的极度追求，也可能是一种对现实的某种扭曲或升华。而“审美人类学”则将这份探索引向了一个更加广阔的领域，它似乎在诉说着，我们对美的感知和创造，并非是孤立的个体行为，而是深深烙印在人类基因、社会结构和文化演进中的集体表达。我非常好奇，作者将如何处理“幻象”与“真实”之间的辩证关系。书中是否会探讨，在某些极端情况下，我们对美的追求，是否会让我们忽略掉现实的某些阴暗面，从而构建起一种令人沉醉却也可能是虚假的“审美乌托邦”？或者，这些“幻象”本身，是否就是人类应对复杂现实、寻找精神慰藉的一种重要方式？我迫不及待地想了解，书中是否会通过对不同民族的神话、艺术、宗教仪式等方面的深入研究，来揭示那些看似遥远陌生的审美现象背后，所蕴含的关于人类普遍情感、生存智慧以及对意义的不懈追寻。这本书似乎不仅仅是在探讨美学，更是在探索人类之所以为人的深层密码。
评分读到《审美幻象与审美人类学》这个书名，我立刻被它所蕴含的哲学深度和跨学科魅力所吸引。脑海中，“审美幻象”让我联想到那些在艺术作品中，艺术家如何利用光影、色彩、线条，甚至是故事的叙事结构，来创造出一种既虚幻又真实的体验，让我们沉醉其中，仿佛进入了另一个时空。这是一种令人着迷的感官欺骗，它挑战着我们对现实的定义，也拓展着我们想象力的边界。而“审美人类学”则将这一概念与更广阔的人类文明联系起来。我猜想，书中会深入探讨不同文化群体是如何将自然界、社会现象，甚至是抽象概念，通过独特的审美方式进行解读和呈现的。例如，古老文明中的神话传说，它们在保留历史记忆的同时，是否也构成了某种形式的“审美幻象”，用象征和隐喻来传达对宇宙、生命和社会的理解？又比如，现代社会中层出不穷的亚文化潮流，它们又是如何通过服饰、音乐、行为模式来构建一种独特的身份认同和审美体验，从而与主流文化形成区隔，甚至创造出一种反叛的“幻象”？我期待书中能够提供丰富的田野调查案例，去揭示那些隐藏在不同民族风俗、节日庆典、宗教仪式背后的审美逻辑，以及这些审美实践如何在维护社会结构、传递文化价值方面发挥作用。
评分我迫不及待地想知道，这本书将如何解析“审美幻象”这一概念。在我看来，“幻象”一词本身就带有一种欺骗性，但与“审美”结合，它又似乎暗示着一种超越现实的、充满魅力的体验。我猜想，作者可能会从视觉艺术、文学、音乐甚至日常生活的细节中，捕捉那些能够触发我们内心深处某种错觉或想象的元素。比如，那些具有欺骗性的绘画，或者那些通过语言营造出超现实意境的诗歌，甚至那些能够唤起我们童年回忆的怀旧场景。这些“幻象”究竟是如何在我们的大脑中被构建出来的？它们是如何影响我们的情感，塑造我们的价值观的？而“审美人类学”的视角，又会将这种解读带向何方？我设想，书中可能会探讨不同族群在面对相似的自然或社会现象时，所产生的截然不同的审美反应。例如，沙漠中的驼队在某些文化中可能是庄严而神圣的象征，而在另一些文化中，则可能只是单纯的交通工具。这种差异背后，是否隐藏着人类在漫长历史中，为了生存、繁衍和寻找意义而发展出的独特“审美代码”？我希望这本书能带领我穿梭于不同的文化土壤，去感受那里的“审美幻象”如何生根发芽，又如何随着时间的推移而变幻形态，最终折射出人类精神世界的丰富与复杂。
评分初读《审美幻象与审美人类学》，我的脑海中瞬间被一系列生动的画面和深刻的思考所填满，仿佛置身于一个充满奇思妙想的艺术画廊，又仿佛踏上一场探索人类文明深处奥秘的旅程。这本书的标题本身就充满了引人遐想的张力，“审美幻象”四个字，勾起了我对那些虚实之间、似是而非的艺术形态的兴趣，它们如何在我们的感知中游走，又如何挑战我们对现实的固有认知？而“审美人类学”则为这份探索注入了更加宏大的视角，它似乎暗示着，我们对美的追寻和理解，不仅仅是个体的体验，更是深深根植于人类的集体意识、文化传承和社会结构的产物。我期待着书中能够深入剖析那些在不同文化背景下呈现出独特面貌的审美观念，比如一些原始部落的图腾崇拜，中世纪欧洲的宗教艺术，抑或是当代社会那些令人眼花缭乱的流行文化符号。我好奇作者将如何运用人类学的研究方法，去解读这些审美的“幻象”背后所承载的社会功能、历史演变以及人类普遍的情感需求。这不仅仅是对艺术的欣赏，更是一次对人类精神世界的深度考古，一次对构成我们认知框架的潜意识力量的探索。这本书似乎能够为我打开一扇全新的窗户，让我以一种更加多元和深刻的视角去审视我们周围的世界，去理解那些隐藏在日常表象之下的，关于美与人类存在的根本联系。
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