野性的思維 在線電子書 圖書標籤: 人類學  列維·斯特勞斯  結構主義  哲學  社會學  結構主義，人類學，符號學，考古學  列維-斯特勞斯  法國   

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事無巨細的平行世界

興趣在中國曆史 有所思

結尾寫得太簡略瞭。結論等於沒有結論。好在例證大部分還比較有意思。

第一章和倒數兩章比較理論，中間的幾章基本是聽故事OwO除對結構和係統的闡述外，比較令人感興趣的是談到瞭一些跟結構語言學的聯係，以及能所指意義在那個時候發生的變遷。最有趣的大概是“原始思維”被“曆史人性”建構的現象以及“原始思維”沒有“曆史”的原因。——就像福柯談“非理性”被“理性”建構或者波伏娃談“女性”被“男性”建構一樣——“被定義”而導緻成為“第二性”、看似對等而實際被擠壓成“標齣項”。而社會中的“非標齣項”對“標齣項”的態度，幾乎都是同構的——堅決的不平等，看似的友好，實際的衊視以及給予某種被錶麵的“保護”所挾裹的踐踏。多數二項對立都並不分屬平衡著的天平的兩端。所以“平等”隻是幻覺，洗洗睡吧，假裝什麼都不知道。

不連續、非時間性、模擬式。野性的思維—文明的思維，藝術—科學。很學術。新手上路，一知半解~

给五星是因为作者的观点的确不错，当然不一定完全赞同。但本书的整体架构及论证的途径实在是相当复杂，抓住哲学的部分就会很难把握人类学的分析，如果在此想把二者同时说清楚，那还不如去看书了。 似乎本书可以看作作者把结构主义引入人类学的尝试，因此本书涉及太多领...  

（一）图腾具备逻辑性吗 斯特劳斯的《野性的思维》已经看到第二章《图腾分类的逻辑》，承接第一章《具体性的科学》，作者在第二章里探讨了原始部落里修补匠式的思维方式，是否含有西方现代意义上的逻辑。 图腾被原始部落用作划分各部族的标志，不同图腾被作为不同部族的标志，...  

太初有言，言与神同在。有言即有神灵，因神话归根结底是来自语言材料的。自语言产生之后，人类的交往就从无尽的可能性中脱颖而出，转而进入有限的变化范围。“万花筒中的图案归根结底是有限的，因为组成它的那些碎片是有限的。”在许多文明中，古人对此的认识都很清楚，他们对...  

给五星是因为作者的观点的确不错，当然不一定完全赞同。但本书的整体架构及论证的途径实在是相当复杂，抓住哲学的部分就会很难把握人类学的分析，如果在此想把二者同时说清楚，那还不如去看书了。 似乎本书可以看作作者把结构主义引入人类学的尝试，因此本书涉及太多领...  

之所以借用波伏瓦的《第二性》作为题目，一方面是因为列维-斯特劳斯笔下的“野性的思维”往往被视为“野蛮人的思维”、“原始人或远古人的思维”，是现代文明的“阴影”，另一方面则是因为列维-斯特劳斯的“结构主义”面对萨特的“存在主义”，以后来者的姿态向其发起挑战，从...